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净空法师说没有分别心,吃大便也香甜!

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常亲近同修

发表于 2014-8-8 18:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:没有起心动念,心真清净,他吃大便行

净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想:“或大小便,如厚石蜜”

《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想:“或大小便,如厚石蜜;诽谤戒律,轻贱出家。”

或者大小便,大小便是很臭秽的,但是入魔的人却说尝一尝就像冰糖一样的甜蜜(染净不二),杂染的相状,却能够出现清净的功德相。这是魔所谓的空有不二,染净不二的相状。

1、“或大小便,如厚石蜜”

净空法师《金刚般若研习报告》(第一0四集)1995/5 新加坡佛教居士林

一般人不懂得,一窝蜂去学密,为什么?【密又不要吃素,鸡鸭鱼肉照吃,也不要断淫欲】,正合现代人口味,大家一窝蜂都去了。诸位要晓得,他在这里头得清净心,他吃肉决定没有分别执著,没有起心动念,他那个吃行。【你给他一碗大便,他照吃】。为什么?他也不起心动念,【他也没有分别执著,那真清净】!你盛一碗大便他不吃,肉给他,他吃,保险堕地狱,那是假的,不是真的,这个要知道。

净空法师:藏密双修是正法,初住菩萨以上才有资格修!

那在真正大乘佛法里面讲,这个【学密是什么时候】?我们讲很开放的,这个一般的标准,【初住菩萨】。也就是说,他已经证得法身了,他已经超越十法界了,他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了,他才事事无碍,才有这个能力。

你还有烦恼习气没有放下,你去修双身。修双身,他还有淫欲的念头,他就堕地狱。修双身,没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断?从淫欲里头没有念头,淫欲真断了。这是什么人!你能不能做到?你做不到,你的淫欲要堕地狱。你做到了,你超越十法界了。

所以【密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱,当中都没有。你上不去,你就堕下来了】。这是老师告诉我的,所以我们对于密宗是非常尊重,但是不敢学,真有烦恼习气。你吃肉,他真有贪心,真觉得很好吃,那这就堕落。真有这个功夫的人,吃那个跟没吃一样。【他能够吃肉,你盛一大碗的狗粪给他吃,他照样吃,他没有分别,这个是真正的密】。【如果肉吃得很香,摆一碗大粪给他,他就不敢吃了,他就是假的】。你说这个多么不容易!


2、再看南怀瑾老师关于分别心的开示
   南怀瑾:“下面来的就是佛布施我们真正的大法:「能善分别诸法相,于第一义而不动」,这就是我们要证的菩提道果。大家持戒修定都是想做到【没有妄念】,没有烦恼,但是自己为什么做不到?这个问题大家要仔细参究。下一个问题,【成了佛还动不动念】呢?
   大家注意这里「能善分别」,【是有分别,不是无分别】,【佛能善于分别一切法相】。凡夫的分别作意,不落善念就落恶念,或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛,才能【善分别一切法相】,虽作意而不着。所以说空、无相、无作(或无愿)为三解脱门。能善分别,当下就性空一切的法相。第一义就是第一义,佛学的解释是真谛或形而上之道体,现代的哲学解释是本体,「于第一义而不动」,在这上面没有动过。”

3、佛法就是要否定分别心(意识)?没有分别心、【没有妄念】就是禅了?

(1)、刚晓法师:《长阿含经》(第三卷)中说有四大教法,其中第一就是对佛的话也要思维之后再相信。大乘经中也经常出现这样的句子,“谛听谛听,善思念之”,或者,“极善思维之”。这就是说必须得经过思维才能够决定是否可以信受。有一句坏话,“思量即不可得”,很多人都受它的流毒影响,不去思维,不想,你应知道,不想的结果是将来生到无想天,这是外道!有人给加了一句,使它变成了“【思量即不可得,不思量更不可得】”,这就对了。一定得思维,不然的话,佛还是佛,你还是你,二者毫不搭界。况且,还有些魔化现作佛,大藏经疑伪部中的伪经,可以说就是魔假冒佛说的。

“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经

我们听法师讲经的时候,难道也不要去管他在讲什么,也不要去思维法义吗?依见闻经教和思惟道理而生之智慧,也就是听经或读经所产生的闻所得慧与思所得慧如何解释呢?没有闻所得慧与思所得慧,又怎么可能有修所得慧呢?

(2)、明奘法师:【没有分别心就是禅了么】?我现在口渴了,拿起录音笔我就嚼,我能解渴么?可能我渴没解了,牙齿还得找牙医去了。录音笔的主人还得找我的麻烦。赔偿。

“善能分别诸法相,于第一义而不动。”禅宗的术语“寂而常照,照而常寂,寂照不二,寂照同时。”诸法的【一切外在的相状你都能善分别】,但是于第一义而不动,这就是禅。

(3)、圆因法师:切莫误会“分别心”

有些学佛的人动不动就说:「不要起分别心」推测他们的想法,有许多是些误会。按分别心就是思考、思索与思维的意思,也就是探求、研究、推寻等等求知的意思,这是闻思修三慧里的思慧的初步运用,也是求取开悟的基本功夫。
我们凡夫本来迷迷糊糊的,好不容易接触佛法,若不分别是非善恶、邪正好歹,再不追究人生真理,将来如何得救,如何解脱,就是佛法我们也得用心分别,至少能了解少许。
佛法里所说的「无分别智」那是得了道果以后才能证得的「如如智」,我们今天还是博地凡夫,若是一开始就不去分别,岂不是等于不用脑筋,而变得更为胡涂了吗?
老实说:我们今天所需要下的功夫,正是那些「分别心」的合理运用,我们的分别心用得愈深,则所见的真理愈高;我们的分别心用得愈精,则所见的真理愈明,否则便不会有进步,等到能够「不用心自用」的阶段,那才可以「放心」。所谓「恰恰用心时,恰恰无心用」那才是「无功用道」的境界。那时节,我们才可以说:「不要起分别心」。

(4)、很多人都执着“不分别”,以为这样就是没有“分别心”。但却忽略了事相上还要分别,而且还要善于分别!
六祖坛经 般若品第二
于一切法,不取【不舍】。即是见性成佛道。
定慧品第四
故经云:‘能善【分别】诸法相,于第一义而不动。’
机缘品第七
【分别】一切法,不起分别想。

4、净空法师之所以说“没有起心动念,他吃大便行,才是真清净”,就是误解没有分别心的含义,他认为没有念头、不生杂念就是“没有分别心”。而坛经中六祖说,无念,不是没有念头、不生念头,而是“于念无念”!为此,针对卧轮禅师的偈“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长”,用另一个偈“惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长”做了批评。
六祖还说“此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。”
如此的话,不是堕落到畜生道就是无想天。

净空法师就属于这种情况,看他怎么说自己的境界。

“执着是见思烦恼(贪嗔痴慢疑)我在旁观,你们起心动念、言语造作、因因果果,我看得清楚。我不迷,我不执着,【我看你们就看得很清楚】;你们迷,你们执着,【你看我就看不清楚】。真正修行功夫到家的人,他【一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念】,那是功夫成熟;不但他不老不病,【他不死】,这是实话。”

“八个钟点听经,只听一个光碟,一个小时听完一遍,重复再听一遍,听八遍。没有研究,没有讨论。【研究是胡思乱想,讨论是胡说八道】。”
佛陀非常重视内正思惟,在诸经中也有诸多教示,比如在《中阿含经》中佛说:“若【正思惟】者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏.无明漏而不生。已生便灭。”

《杂阿含经》:“不【正思惟】者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定亦如是说。”
净空把研究教典、思维法义偏偏说成是胡思乱想,这岂不是等于在诽谤佛陀的教法吗?!净空说讨论是胡说八道,这岂不是等于在诽谤论议第一的佛弟子迦旃延和佛教辩经吗?!
李哄至也说,对他的说法只能一遍遍地听、一遍遍地学,不能研究、不允许讨论,甚至连想都不要想,这真是令人感慨万千:天下乌鸦一般黑、所有邪师一样毒呀!
强烈抗议净空象邪教魁首,反复地、一遍一遍地用他们编造的歪理邪说给信徒洗脑,这样只能使人们慢慢地失去了分辨能力,失去了自我,以至于唯邪教魁首的邪命是从!



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庄严同修

发表于 2019-12-3 15:39 | 显示全部楼层

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庄严同修

发表于 2019-12-3 15:39 | 显示全部楼层
又发现有人宣扬修学佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!这会不是净空!而是净空的师父——文钞的作者印光,被凡夫后人猜测梦想着追封大势至菩萨再来。


复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。。。。。。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。(评:不愧可以培养出千千万万谤法灭法的净空!诽谤诋毁修净土外一切佛法只能“皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。”。。。


与谢融脱居士书
  贵乡之知有净土法门,由林介生之请净土典章。。。。。。吾尝有联云,捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。(评:污蔑贬毁净土念佛外一切佛法都不能修行圆成佛道!十方诸佛用净土念佛外一切佛法都不能普利群萌!不愧能培养出净空“净外佛法废柴论”


“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。(评:佛教地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,(乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。



(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)

《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
太极阴阳五行书籍也要宣扬。。。

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