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楼主: 回头学汉传

我修过三年藏密五加行现在反藏密:修加行真是累傻小子!内有玄机!

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发表于 2015-11-2 16:40 | 显示全部楼层
40楼真相大白。南无阿弥陀佛

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发表于 2015-11-2 19:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2015-11-2 22:00 | 显示全部楼层
西方殖民者如何妖魔化西藏:喇嘛教“不配”称佛教?
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发表于 2015-11-2 22:00 | 显示全部楼层
19世纪,欧洲人以政治、军事和科学征服了世界,历史进入了一个殖民主义时代。在殖民主义的氛围中,欧洲人自我陶醉于民族、种族的优越感中,对处于其殖民统治之下的民族及其文化和宗教充满了鄙视。可想而知,这个时代西方对东方各民族文化是不可能给予像他们时时标榜的理性的评估的。正是在这个时期,西藏和中国中原被许多欧洲学者和殖民官员看作是东方专制主义(Oriental despotisms)的典型。

今天的西方人大概不敢相信,他们的前辈曾以如此不屑的眼光,如此刻薄的语言和如此非理性的笔调来看待、描述和刻划西藏和西藏文明。每个有正义感和道德勇气的人理当为其前辈对于西藏文明的这种不公正的、非理性的态度感到羞愧。



海外典藏十九世纪西藏佛画:地狱之主

在殖民扩张的帮助下,越来越多的传教士来到了西藏与藏语文化区,但这个时期很少有人对西藏的宗教作客观的了解和研究。殖民主义者的强烈的文化优越感使他们完全失去了宗教对话的兴趣,在他们眼里,西藏宗教实在不能称之为宗教。

前引那位加拿大女教士Rijnhart的那段话可算是那一代传教士对西藏文化之评价的典型。(注:1895年至1899年间在西藏旅行、受尽命运折磨,失去了儿子和丈夫的加拿大女医生、传教士Susie Rijnhart的游记《与藏人在帐蓬和寺庙中》中有这样的文字:“没有什么比有些西方人所相信的喇嘛是具有超凡的身体和精神天赋的高级生物离事实更远了。与此正相反,他们在知识上仅与孩童相似,为在生命最表层出现的情绪所支配。整整四年,我们生活在不同地区、不同部落的西藏人中间,可从没有碰到过一位喇嘛,和他可以谈谈一些最基本的关于自然的事实。绝大多数的喇嘛与所有未曾接触过基督教教育的启蒙的、振奋精神的影响的其他教士一样无知、迷信、精神发育不全。他们生活在黑暗的时代,可他们自己是如此的愚昧,竟对这种黑暗蒙然无所知。十个世纪来,佛教将他们带入了现在这种道德和精神上的停滞状态。很难相信除了基督的福音以外还有什么力量能给他们以生命和真正意义上的进步。”)与此同时,在欧洲的大学、研究所中的佛教研究者也以藏传佛教为佛教的变种、堕落,认为它实际上不能算是佛教,而是所谓的喇嘛教。

在19世纪的欧洲,特别是在维多利亚时代的英国,佛教大受欢迎。佛陀被视为印度雅利安人的历史上出现的最伟大的哲学家,他的教法是一个纯粹的哲学、心理学体系,它建立在理性和谨慎的基础之上,反对仪轨、迷信和祭司制度,佛教内部没有等级制度,它向世人显示个人如何能够在不带传统宗教的标识的前提下过一种道德的生活。英国伟大的东方学家们在佛教中看到了理性和人道。当然,这样的佛教既不见于今天的印度,也从未出现在汉地和西藏。它早已死亡;如果说今天它还存在的话,那么它就在大英帝国,被控制在帝国内最优秀的东方学家手中。正如Philip Almond指出的那样,“至1860年,佛教不再存在于东方,而是存在于西方的东方图书馆和研究所中,存在于它的文本和手稿中,存在于解释这些文献的西方学者的书桌上。佛教成了一种文本物(textual object),通过它本身的文本性而得到定义、分类和解释。”精通希腊和拉丁文的欧洲佛教学者选中他们自己认为最接近于佛祖本意的梵文、巴利文佛经作为其研究对象,并据此创造了他们自己的“古典佛教”版本,这些学者中的大部分毕生没有到过亚洲,因为完全没有必要,他们在他们的图书馆中拥有了佛教。对他们而言,根据这些古典佛经推广的古典印度佛教已经死亡,已不再能与欧洲的知识相对抗。亚洲现存的佛教,不管是斯里兰卡、还是中国、日本的佛教都是野狐禅,是变种,他们对佛法的解释不可靠、他们的教徒没学问,不足以担当传承佛法真谛的重任,而这个重任责无旁贷地落到了欧洲佛教学者的肩上,他们才是这种古典传统的真正和合法的传人。



喇嘛

欧洲佛教学者、特别是英国学者对佛教研究之兴趣的上升与19世纪下半叶出现的“反教皇制度”(No Popery)运动有密切的关联。此时这个被他们自己创造和控制的、从未在历史上的任何地方存在过的所谓“原始佛教”被比作东方的新教,所以推奉、赞美这个莫须有的“原始佛教”实际上也就是赞美新教自己。同样,为了使他们对罗马天主教的攻击更加有力,他们也必须为它找一个来自东方的陪衬,于是大乘佛教,特别是它的最可怕的变种、属于密宗系统的西藏佛教被揪出来作为堕落的、非理性的宗教的典型的命运也就在劫难逃了。西藏佛教带着它的狡猾、昏庸的教士、死气沉沉的祭司制度理所当然地被谴责为佛教最蜕化的形式。在这种学术殖民主义浓烈的氛围中,藏传佛教拥有了一个带有侮辱性的、至少充满贬义的名字——喇嘛教。

上千年来,世世代代的西藏人只知道他们自己信仰和奉行的宗教叫佛教。直到他们于本世纪60年代开始与外界接触之后才知道他们的宗教还有另一个名字叫做喇嘛教(Lamaism)。正如被激怒的西藏人常常发问的那样,佛教在中原汉地叫汉传佛教,在日本叫日本佛教,为什么佛教到了西藏不叫作西藏佛教或藏传佛教呢?为什么汉地、日本、乃至泰国的佛教不叫作和尚教,而藏地的佛教偏偏要被叫作喇嘛教呢?

在藏传佛教与喇嘛教这两种不同的称呼里隐含着不同的涵义。藏传佛教一如汉地佛教或泰国佛教,指的是属于世界宗教之一的佛教的一个地方版本,而喇嘛教这个称呼则还带有其他附加的内涵和联想,它带有一种褒贬的成份。尽管喇嘛教这个称号由来已久,但它更是19世纪殖民主义的产物。在此之前,人们用喇嘛教这个称号或许还带有一定的偶然性,而19世纪西方的那些佛教研究专家们则有意识地使用了这个称号,因为在他们眼里西藏的宗教是一种极其怪诞的、缺乏任何原始佛教精神的非自然传承系统的大杂烩,是一种西藏独一无二的变种。自认为是原始佛教之合法传人的西方佛学家甚至不承认西藏宗教是佛教大家庭中的子孙,因此,它不配被叫作佛教,它最合适不过的名字就应当是喇嘛教。

1835年,欧洲杰出的蒙古学家Isaac Jacob Schmidt(1779-1847)发表了一篇题为“关于喇嘛教和这个名称的无意义性”(Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosigkeit dieses Namens)的文章。文中,Schmidt一针见血地指出,喇嘛教这个名称纯粹是欧洲人的发明,因为他们假想在佛教和所谓喇嘛教之间存在有本质的区别。Schmidt写这篇文章的目的就在于向世人证明两者之间根本就不存在这种被假想的区别,同时要显示西藏和蒙古的宗教在何种程度上代表了佛教历史上的一个特殊的表现形式。遗憾的是,Schmidt先生这样的吶喊与当时欧洲东方学界的殖民主义大合唱相比,其声音实在太微不足道了。

据Lopez先生考证,在欧洲语言中最早出现“喇嘛教”这个名称是在德国自然学家Peter Simon Pallas于1788年出版的名为《描述可居住的世界》(The Habitable World Described)、记载他于1769年为圣彼得堡皇家科学院在凯瑟琳女皇之国土内所作旅行的报导中。在此书中,作者大段记录了有关卡尔梅克人的宗教情况,其中提到了“喇嘛的宗教”(religion of lama)和“喇嘛教的教条”(Tenets of Lamaism)。以后,“喇嘛教”这个名称也就断断续续地被西方人运用开来。

而最早有意识地使用喇嘛教这个名称,并对藏传佛教横加凌辱的是一位大英帝国的殖民官员L. Austine Waddell。Waddell自1885—1895年为英国政府派驻锡金的殖民官;1904年,他作为侵略者荣赫鹏远征军的最高医务长官到达拉萨。在其锡金任内,他出版了他那本流毒甚广的著作《西藏佛教或喇嘛教》(The Buddhism of Tibet, or Lamaism)。Waddell利用他殖民官员的种种优势,在达吉岭购买了一座藏传佛教寺庙和庙中所有的藏品,并出钱请人为他演示所有的宗教仪轨,并解释其象征意义。通过这种方式,Waddell累积了有关藏传佛教的丰富的知识。为了控制、利用藏人,在他们当中建立起他的权威,他蓄意地欺骗他们说他是来自西方的无量光佛阿弥陀佛的转世;而面对他的欧洲听众他又明确地告诉他们他不是佛的转世,而是一位理性的观察家、研究者,从而在他们面前同样建立起了他对西藏佛教的权威地位。尽管Waddell最多不过是另一位有天赋的外行,但他却非常努力地与英国大学、研究所中的那些自命为原始佛教最合法的传人的教授大人们保持同样的腔调,为当时甚嚣尘上的东方主义推波助澜。在Waddell眼里,“喇嘛教崇拜包含了许多根深蒂固的鬼神崇拜”,“在喇嘛教中只有一层薄薄的、涂抹不匀的佛教象征主义的光泽,在此背后黑洞洞地出现的是邪恶增长着的多种迷信。”Waddell毫无顾忌地诋毁藏传佛教,他认为大部分藏传佛教的修行仪轨不过是可笑的哑剧,藏文佛教文献“绝大部分只是无聊透顶的、用词汇堆积起来的荒野,是一些过时的垃圾。可是那些喇嘛们却自欺欺人地相信所有的知识都秘藏在他们那些发霉的经典中,除了这些经典以外没有什么东西值得他们认真注意”。



Waddell所写《西藏佛教或喇嘛教》一书中的插图:中国龙马。

经过Waddell这种对藏传佛教的“权威”的诠释,藏传佛教在被作为原始佛教的最不肖子孙而受到谴责的过程中达到了它的最低点。它在西方的东方主义意识形态的复杂游戏中被视为双重的“他者”(Double other):随着梵文、巴利文文献之译文的发现,佛教作为那种在东方的智慧中看到欧洲之精神的解放的浪漫化东方主义的他者,而被西方创造了出来,并控制在手中。这个他者即代表理性的所谓原始佛教。而西藏佛教又被构划为这种原始佛教的他者,它不是理性宗教的产物,而是印度传统之变种,即大乘佛教或金刚乘佛教的产物。藏传佛教是一种堕落的佛教,它最合适的称号当是喇嘛教。而喇嘛教对于那些殖民主义者来说,它的存在价值只在于它是原始佛教必不可少的陪衬。

这儿我们见到了一种表现极为精彩的高低关系游戏。在一种等级关系中占主导地位的成员为了其地位和声望要消灭占附属地位的成员。但他又做不到,因为他的高正是借助别人的低才显示出来的。Waddell想把西藏佛教排除在佛教的圈子之外,把它说成是喇嘛教,是他所控制的原始佛教的变种。但他又不能将西藏佛教从佛教的大家庭中排除出去,因为正是西藏佛教的存在才使他的原始佛教变得原始。总而言之,Waddell通过对西藏佛教的贬低,通过他对喇嘛教的描述,建立起了一种对西藏的意识形态上的主导地位,而这是英国对西藏实行殖民统治的必要前提。

本文节选自沈卫荣,《想象西藏:跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》,北京师范大学出版社,2015年10月。原标题为编者所加。
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    庄严同修

    心生滅者,依如來藏,故有生滅心。

    发表于 2015-11-3 00:21 | 显示全部楼层
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    异国咖啡 发表于 2015-7-17 21:33
    藏传佛教来源于印度。怎能说不是佛教?佛陀对于根基不同之人宣说显密二法。楼主可以不懂,但不可以乱说,不 ...

    從六至七世纪,印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位,从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。八至九世纪间商羯罗创新吠檀多派,使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信爷而逐步密教化,在南印度和德干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等。前一个时期的显教中观派和瑜伽行派逐渐融合起来作为密教的世界观而继续存在。其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信爷为其特征。仪轨极为复杂,对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定,主张修“三密”,即手结印契(身密)、口诵真言(语密)和心作观想(意密)。三密相应,"即身成佛"。八至九世纪以后,由于印度教的兴盛,佛教僧团日益衰败,内部派系纷争不已,从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的大规模传播,重要寺院被毁,僧徒星散,迄十三世纪初,佛教在印度终于一蹶不振趋于消亡, 最後在消亡前傳入了西藏, 成了如今的喇嘛教。


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    实习同修

    发表于 2015-11-14 10:28 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    我相亲对象现在学的是五明佛学院的教义,经常请喇嘛来组织活动,整个人都全身心地浸入到这些活动中,我挺害怕的,请楼主帮忙指点解津
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    善觀時節因緣 方便智慧善巧

    发表于 2015-11-14 11:28 | 显示全部楼层
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    amoi435 发表于 2015-11-14 10:28
    我相亲对象现在学的是五明佛学院的教义,经常请喇嘛来组织活动,整个人都全身心地浸入到这些活动中,我挺害 ...

    正值末法时期, 而喇嘛教却越加红火, 正见的佛弟子能不警惕么?

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    忏悔同修

    发表于 2015-11-19 19:33 | 显示全部楼层
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    幸福平安时代 发表于 2015-7-29 09:44
    难中之难师兄好!我现在也在学加行,因为特殊因缘看到您的帖子,觉得有道理,但还是有些疑惑。不知道到底要 ...

    别听楼主的言论,不管你修什么,首先要升起信心。不能偏听偏信。你要有自己的观察在里面,要是按楼主说的,我就呵呵了,他自己都没弄明白什么密宗,什么是上师,什么藏传佛教,就说些一看就可怜他的文章,,因果自成受,他人不无悯。

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    发表于 2015-12-21 18:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    楼主是女佛子啊?
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    发表于 2015-12-21 18:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    你所说的百字明是光碟片中所唱颂的哪首吗?能否说给我知道是哪位恶喇嘛?让我提防啊!南无阿弥陀佛!
    来自: 微社区

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    发表于 2016-1-23 13:24 | 显示全部楼层
    持咒太多、任务太重、时间排得满满的累得夠呛这也算他們的罪状?是有意害人?那地藏七也一天到晚排得满满的呀,更不用說行般舟三昧了。看來看去这是一篇抱怨贴,把你累惨了。

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    发表于 2016-2-17 21:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    《楞严经》中阿难尊者开头被先梵天咒所迷。貌似差点破了戒体。
    “ 尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。”  

    “ 阿难当知:是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。”

    《楞严经》说,“受其欲者,亦得空心”。

    着魔的人,其实,很难知道自己着魔的。对机很重要。还有,有些人虽然想逃脱,但力量未必够。

    放生是非常好的,发挥正能量的方法。

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    发表于 2016-4-6 22:10 | 显示全部楼层
    你自己心魔出现,怪百字明,就像拉屎不出怨茅厕一样!你怎么不检测自己有什么错误没有呢?学佛不是像你这样学的!你惹没有心魔看什么都是清静的!你这种只能说明你心魔太重!

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    发表于 2016-4-25 22:16 | 显示全部楼层
    二货!是因为你自己的淫心太重不自觉的见到合体就想到二根相合,然后你的下身就不自然的配合你的意识,就像鲁迅说的你见到女人的胳膊就联想到奶子然后想到上她,你修那么长时间的五加行你也是心猿意马的没修出一点定力,你不是修密宗的根器现在反过来抹黑密宗,你连因果都不相信,说明对佛教了解甚少你好自为之吧!!!

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    发表于 2016-7-22 08:46 | 显示全部楼层
    我想知道那现在楼主是修什么法?学的什么佛?

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    发表于 2016-7-22 12:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    末学弟子修莲师邪咒命都差点没了!

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    发表于 2016-8-15 09:21 | 显示全部楼层
    东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?
    凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。——《六祖坛经》
    《大正藏》里边的,我之前看过的,关于这部分的内容,贴一下,虽然只看了一点点。嗯,但是,之前,还看到有人诽谤《大正藏》。怎么说。大悲咒是《大正藏》里头的。信经藏的,就深入经藏,才不至于,一叶障目吧。
    【关于双身法】

    毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要

      含光记

      古今诸师。深秘之故不载经中。或出真言不显其理。末代学者多被障碍。是故含光法师亲从不空智和尚。才受此法秘义。仍今聊举略记之。

    。。。。。
    毗那夜迦生欢喜心双身真言曰。

      
    oṃ  hrī  gaḥ   
    唵 拟哩(二合入) 虐(有增加句。如前准常途之时。加息灾句) 娑缚贺

      行者常诵此咒无有障碍。是真言中显权实义。所以者何。拟哩者是观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进。令毗那夜迦不作障 碍。有往昔因缘如余部说。是为权义。次虐者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。云何常随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。唯时而来而作障难。 毗那夜迦常随作障难。故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等。不能破如斯障难。唯有观世音及军荼利菩萨。能除此毗那夜迦难也。经云若知身中有诸障难。所 求善事多不如心者。应以香水浴此观世音像。复取此水咒一百八遍。以浴毗那夜迦像。复取咒之一百八遍。自洒我行者身。一切障难自然消灭。诸有所求无不如意云 云用观世音十一面根本真言。而作前法也。军荼利菩萨。多有除毗那夜迦难之证文。如余部广说(见集经等)双身毗那夜迦调伏他恶真言曰。

      唵虐虐吽娑嚩(二合)贺

      行者若欲缚恶人用此真言。若欲遣除恶人亦用此咒。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸 懈怠故。现此身也。诸有障难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。权即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。佛者毗卢遮那佛即宣言。无所不至 之身。我为化度随类众生。普贤最后现毗那夜迦也云云菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生。今说毗那夜迦形有多种。或似人天或似婆罗门。或现男女端 正之貌。即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍。唯大圣天欢喜王。是权现之身。如上所说。为欲诱进诸作障者令入正见故。所以不似余毗那夜迦而现象头。此是示 喻故。谓如象王虽有瞋恚强力。能随养育者及调御师也。誐那钵底亦复如是。虽现障身。能随归依人乃至归佛者。是故此天现象头也。毗那夜迦亦名毗那怛迦。此云 象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天。其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也。此天者即誐那钵底。此云欢喜。非余毗那夜迦也。以慈善根 力。令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令不作障。若瞋怒时即以其鼻。若近若远随意缠缚。是故胜余毗那夜迦也。毗那夜迦权实之义。既说已 次说手印相。二手外缚。二头指如宝形。是契相用前大真言又二手内缚。以右中指头指合竖立。交于左中指头指。是二指如右相合竖立。即左右头指各辅中指背。大指并立。是契用前第二真言 又准前印。改左右小指无名指为外缚。是契用前第三咒 次说像法。象头人身。左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘘。身色赤黄有六臂。左上手把刀(金刚智言把剑)次手把果盘(金刚智言欢喜团)下手把轮。右上手把捧。次手把索。下手把牙。于此像前诵前大真言。所求皆成 又像有二天身相抱正立双象头人身。其左天着天华冠。鼻牙短。其目亦细着赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻长目广。不着天冠及福田衣。身赤黄色。唯以黑色衣而缠其颈肩。此天以面相着前女天面。作爱惜相。是像显权实相。于此像前持诵先第二真言善增恶灭 又像二形如先。相抱正立。唯以男天面系女天之右肩。而视女天背。亦以女天面系男天之右肩。而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不着法衣天冠。而现本毗那夜迦身。于此像前持诵先第三真言。一切恶事皆悉消灭也。誐那钵底王真言要义印契画像法。说已 将 修此法时。先应敬礼大毗卢遮那。次礼观世音。后礼军荼利即得效验。遍照与观音是其本尊身。军荼利是其调伏者。所以先归敬也。大广智言。若有毗那夜迦障难 者。应修真言法。其真言法中有三部。三部即三尊。三尊即佛菩萨金刚。佛菩萨金刚即毗卢遮那观世音军荼利。是三部法。能制三业懈怠。除其懈怠故。障难永绝不 起。是故欲修誐那钵底法者。先应敬礼毗卢遮那观世音军荼利。是三部尊。能除行者身口意懈怠故。现此毗那夜迦身也。非余障者。唯号誐那钵底也。
    。。。。。。。
    如上微妙秘义。末代智者应以秘之。应安梵夹中。于非器人勿妄传授放。何谓非器。所谓无智与不信。及恶人不守口人等。是非器人也。若于是等人前恣宣传者。恐有诽谤之罪。是故不撰器人者即有障难。所以今更加制言也。智者修之速得悉地。


    【关于诛杀】


    世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤 言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于 佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲 愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。

    圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上(出苏悉地经大明王教中第六品)


    【关于密法的殊胜】

    《 大乘理趣六波罗蜜多经卷一 》:

      若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。


       此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。




    薄草子口决第三

    诸经部第一
    法华经
    观智仪轨

    依此轨文今此经法习两部不二之法也。私云。于此文可有多意。一云。初大乘经者三乘教。次真实教者一乘。后大教王者真言教(金刚顶经者名大教王故)也。

    意云。今经是显乘故。先归敬显教能说之释迦。传法圣者依秘藏之义理还述法花修行之轨则也(为言)一云。三名悉指法花也。故轨下云。如来方广大乘经说。一切众生无非无上菩提法器(文)既悉有佛性云方广大乘。定知法花也。故嘉祥释云。穷理尽性之格言。究竟无余之极说(文)又此经中说二圣二天等神咒。何不云大教王(矣)大师于一经辨显密差别。若具密之边岂夫不然乎。一云。前二名如前二义。我今以下举两部经也。大教王者金刚顶经也。依凭如先。遍照如来成道法者大日经也。云大毗卢遮那成佛经故。就中轨中举五相成身印言依教王经也。举入佛法界生及五供印明。是依大日经也。又举二圣二天十罗刹印明依当经也。故知且三经合论述三密轨则欤。付中大师引若能依此等二句成即身成佛义。专非两部经为本乎。不尔者违唯真言法中即身成佛故之论释故。



    具体还是得自己去看完整,这里只是摘录。
    另外,对于实相。

    先说,我平时基本也就放放生,念念施食云云而已。

    然后。因为,跟很厉害的,会密法的大德师父结缘。当然,对于师父功德力这种,虽然说不要执着。但是,就像爱你的父母给你钱花,你不用太辛苦一样,作用还是有的。很大很大。我对于佛经的理解,对于世界的感受,出现的梦境,等等,真的是,像飞跃一样(虽然跟师父没什么往来,但是可能因为见过,他那边开法或者修法?我基本都能感受到他那边的加持力,很多事情都会很顺),当然,我很多也还不懂,也没有证悟,只是,感觉世界观有所进步而已。
    楼主有没有想过,假如师父传的法真的是至高无上的,那这样子,对他,有多大伤害,他该,多绝望。
    本来就是如此。

    因为,觉得东西太好,急着把宝贝送给他的孩子,冒着生命危险。
    但是孩子。
    还不太明白,不太懂事的孩子。

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    忏悔同修

    发表于 2016-8-15 12:11 | 显示全部楼层
    东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。
    ——《六祖坛经》


    《大正藏》里边的,我之前看过的,关于这部分的内容,虽然只看了一点点。
    不过,之前,还看到有人诽谤《大正藏》。怎么说。大悲咒是《大正藏》里头的。信经藏的,就深入经藏,才不至于,一叶障目吧。

    【关于双身法】



     毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要

      含光记

      古今诸师。深秘之故不载经中。或出真言不显其理。末代学者多被障碍。是故含光法师亲从不空智和尚。才受此法秘义。仍今聊举略记之。

    。。。。。
    毗那夜迦生欢喜心双身真言曰。

      
    oṃ  hrī  gaḥ   
    唵 拟哩(二合入) 虐(有增加句。如前准常途之时。加息灾句) 娑缚贺

      行者常诵此咒无有障碍。是真言中显权实义。所以者何。拟哩者是观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进。令毗那夜迦不作障 碍。有往昔因缘如余部说。是为权义。次虐者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。云何常随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。唯时而来而作障难。 毗那夜迦常随作障难。故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等。不能破如斯障难。唯有观世音及军荼利菩萨。能除此毗那夜迦难也。经云若知身中有诸障难。所 求善事多不如心者。应以香水浴此观世音像。复取此水咒一百八遍。以浴毗那夜迦像。复取咒之一百八遍。自洒我行者身。一切障难自然消灭。诸有所求无不如意云 云用观世音十一面根本真言。而作前法也。军荼利菩萨。多有除毗那夜迦难之证文。如余部广说(见集经等)双身毗那夜迦调伏他恶真言曰。

      唵虐虐吽娑嚩(二合)贺

      行者若欲缚恶人用此真言。若欲遣除恶人亦用此咒。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸 懈怠故。现此身也。诸有障难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。权即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。佛者毗卢遮那佛即宣言。无所不至 之身。我为化度随类众生。普贤最后现毗那夜迦也云云菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生。今说毗那夜迦形有多种。或似人天或似婆罗门。或现男女端 正之貌。即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍。唯大圣天欢喜王。是权现之身。如上所说。为欲诱进诸作障者令入正见故。所以不似余毗那夜迦而现象头。此是示 喻故。谓如象王虽有瞋恚强力。能随养育者及调御师也。誐那钵底亦复如是。虽现障身。能随归依人乃至归佛者。是故此天现象头也。毗那夜迦亦名毗那怛迦。此云 象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天。其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也。此天者即誐那钵底。此云欢喜。非余毗那夜迦也。以慈善根 力。令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令不作障。若瞋怒时即以其鼻。若近若远随意缠缚。是故胜余毗那夜迦也。毗那夜迦权实之义。既说已 次说手印相。二手外缚。二头指如宝形。是契相用前大真言又二手内缚。以右中指头指合竖立。交于左中指头指。是二指如右相合竖立。即左右头指各辅中指背。大指并立。是契用前第二真言 又准前印。改左右小指无名指为外缚。是契用前第三咒 次说像法。象头人身。左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘘。身色赤黄有六臂。左上手把刀(金刚智言把剑)次手把果盘(金刚智言欢喜团)下手把轮。右上手把捧。次手把索。下手把牙。于此像前诵前大真言。所求皆成 又像有二天身相抱正立双象头人身。其左天着天华冠。鼻牙短。其目亦细着赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻长目广。不着天冠及福田衣。身赤黄色。唯以黑色衣而缠其颈肩。此天以面相着前女天面。作爱惜相。是像显权实相。于此像前持诵先第二真言善增恶灭 又像二形如先。相抱正立。唯以男天面系女天之右肩。而视女天背。亦以女天面系男天之右肩。而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不着法衣天冠。而现本毗那夜迦身。于此像前持诵先第三真言。一切恶事皆悉消灭也。誐那钵底王真言要义印契画像法。说已 将 修此法时。先应敬礼大毗卢遮那。次礼观世音。后礼军荼利即得效验。遍照与观音是其本尊身。军荼利是其调伏者。所以先归敬也。大广智言。若有毗那夜迦障难 者。应修真言法。其真言法中有三部。三部即三尊。三尊即佛菩萨金刚。佛菩萨金刚即毗卢遮那观世音军荼利。是三部法。能制三业懈怠。除其懈怠故。障难永绝不 起。是故欲修誐那钵底法者。先应敬礼毗卢遮那观世音军荼利。是三部尊。能除行者身口意懈怠故。现此毗那夜迦身也。非余障者。唯号誐那钵底也。
    。。。。。。。
     如上微妙秘义。末代智者应以秘之。应安梵夹中。于非器人勿妄传授放。何谓非器。所谓无智与不信。及恶人不守口人等。是非器人也。若于是等人前恣宣传者。恐有诽谤之罪。是故不撰器人者即有障难。所以今更加制言也。智者修之速得悉地。
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    【关于诛】


    世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤 言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于 佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲 愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。

    圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上(出苏悉地经大明王教中第六品)




    具体还是得自己去看完整,这里只是摘录。

    另外,对于实相。我似乎没有修密法。平时放放生,念念施食云云。

    然后。因为,跟很厉害的,会密法的大德师父结缘。当然,对于师父功德力这种,虽然说不要执着。但是,就像爱你的父母给你钱花,你不用太辛苦一样,作用还是有的。很大很大。我对于佛经的理解,对于世界的感受,出现的梦境,等等,真的是,像飞跃一样,当然,我很多也还不懂,也没有证悟,只是,感觉世界观有所进步而已。

    楼主写那文的时候,有没有想过。假如他师父传给他的法真的是至高无上的,那这样子,对他师父,有多大伤害,他该多绝望。

    本来就是如此。因为,觉得东西太好,急着把宝贝送给他的孩子,冒着生命危险。

    但是孩子。

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    忏悔同修

    发表于 2016-10-7 16:03 | 显示全部楼层
    希望楼主 把这篇帖子删掉 诽谤佛法是有很大的过失的

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    新识同修

    发表于 2016-10-9 14:26 | 显示全部楼层
    如果是楼主说的这样,建议您还是远离佛教吧。
    因为您所信的,根据考证,可能已经都不是佛教了:
    1.阿弥陀佛的修法藏密里也有,念佛法门和净土宗相同。
    2.四圣谛八正道,这些小乘佛教的东西总是真的吧?东南亚小乘佛教也承认,印度本土原始佛教也承认,藏传佛教也承认;还有三法印,可以说是整个佛教辨别真伪的理论;
    3.藏传佛教的很多禅定方法也是来自于小乘佛教(别提什么谁高人一等,汉传大乘的禅定修法也是来源于小乘佛教);
    4.至于说四皈依的事情,可以参照一下唐代流传下来的唐密经典,确实有四皈依一说;
    5.至于说忏悔,常用的35佛忏悔文(又叫圣三聚经)是大乘佛教公认的流传千百年的忏悔文,藏传也修,藏传格鲁祖师宗喀巴大师据说每天都修。

    然后,总结一下上面的,
    1.首先,净土宗的修法被楼主PASS掉,因为藏传佛教的念佛除了阿弥陀佛还有很多其他佛菩萨(包含阿弥陀佛);
    2.然后四圣谛八正道被楼主PASS掉,因为藏传佛教也学习,整个东南亚小乘佛教也被楼主PASS掉,因为他们也修学;原始佛教也被PASS掉,因为藏传佛教学习;三法印是几乎所有出家师父在家居士辨别正法伪法的依据,因为藏传,依然被楼主PASS掉。
    3.然后是禅定的修法被楼主PASS掉,以为藏传佛教学习,整个东南亚小乘佛教也被楼主PASS掉,因为他们也修学;原始佛教也被PASS掉,因为藏传佛教学习;禅宗也被楼主PASS掉,因为他们也修禅定。
    4.然后,唐密也被楼主认定为假,因为他们的很多仪轨其实和藏传佛教相同,最多只是把英语翻译成汉语的区别而已,同样的在唐密里常见的准提佛母、大白伞(汉传楞严咒)等本尊在藏传也有,因此楼主也给判别为假;于是乎,来源于唐密的日本密宗也被楼主判别为假。。
    5.最后,大乘佛教也被楼主铲除,菩萨戒律的戒本常见的有四种,汉传常见的只有一种出家菩萨戒,而在家居士的菩萨戒很多来源于藏传佛教,于是乎,在家菩萨被楼主PASS一大部分。大乘佛教的经典心经据说是属于浓缩于金刚经,心经在藏传佛教中也有专门修法,金刚经浓缩于大般若经,于是乎,佛陀第二次传法的经典也被楼主PASS.

    经过这一轮,楼主基本已经把佛教大部分经典PASS掉了,佛陀初次传法的四圣谛八正道等到第二次的大般若经,以及传说中秘传的密宗都已经被楼主判别为假。只剩下佛陀涅槃时所传经典了。当时末学与一位师兄讨论过涅槃经,据那位师兄说,其实涅槃经里已经提及密宗的一些内容了,而且涉及的内容和密宗甚至是藏传佛教一致,于是乎,涅槃经也被楼主否定。
    于是乎,如果楼主所说准确无误,那么整个佛教已经不存在。。。。。。。。。。。。
    楼主一纸贴文否定整个佛教。。。。。。。。

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    世界微尘 -4 藏傳喇嘛教非佛教

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