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楼主: 回头学汉传

我修过三年藏密五加行现在反藏密:修加行真是累傻小子!内有玄机!

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新识同修

发表于 2015-7-18 10:17 | 显示全部楼层
续前
  我说:「法师在上,弟子能读到的毕竟是少数。」
  「那你说说。」法师说。
  「比如《金刚顶》云:『离欲清净故,以染而调伏。』意思是:为了离开欲望达到清净,必须染指欲望从而制止欲望。《大日经》云:『菩提心为因,大悲为根本, 方便为究竟。』意思是:成佛的意志是主要因素,体恤悯爱是根本行为,不过,为了达到成佛的目的,怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云:『先以欲钩牵,後令入佛智。』意思是:首先用欲望把人钩住,然後才把人从欲望中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。」
  「好!无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义,主张以欲制欲,讲求方便行事,不受显禅的戒律束缚。那么,否定了老祖宗後必须拿出新的理论,这叫做佛教之发展?你又说说!哈哈!」
  「我真的不知道,请佛母赐教。」
  「好!」佛母说,「印度老密宗早 已提出『悲慧和合』,『悲』为父,『慧』为母。到了印度新密无上瑜伽部,进一步完善为『乐空双运』理论。『乐』者男女交欢为『大乐』,『空』者淫欲体验的结果『一切皆空』,『双』者必须是男和女一对配合,『运』者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗法(Tantra)之修持形式规定为『男女和合(性交)之大 定』,也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏,乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对,表示容受,因为苯教主张『男女相触阴阳成大伦』,信仰男女神,崇拜男女生殖器。所以,无上瑜伽在大高原根深叶茂。」
  我的法师真了不起!
  我告诉基米雅佛母,明天一早我和扎凯撒仁务必离去。晚饭後,我请求佛母再给我上一课。她问:「什么内容?」
  我说:「关於乐空双运。」
  「无上瑜伽也叫『金刚乘』,其僧人大都自称金刚。」佛母在卡垫上盘腿而坐,开始给我讲课,「小基米雅是这条谷南端村子的女孩,那年14岁。金刚朱巴路过村 子看上基米雅,要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹,政教合一,人人讲奉献,女孩能把身子佛供奉给当明妃,是极荣耀的事,於是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里,进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式,也就是『明妃 加持』。大师说:『你俗女身经过观空之後就是天女身。』小姑娘这就成了明妃。大师拉著小姑娘的手进了幔内,让她把衣服脱光,吮她的乳头和双腿之间的嫩闪闪 的莲花。小姑娘不怕了,然后按怛特罗法,大师抱她坐入怀中,让小姑娘把生殖器套在大师的生殖器上。这叫『男女和合大定』,在和合大定中,金刚不能动,把思想集中在『大乐上』去体验,一切动作由明妃来完成,至到大师射精为止。像外面壁画上那样,双手吊在金刚的脖子上,张开两腿,腰部用力。当明妃不是 容易的事,在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中,规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」
  我听得发呆。突然问:「鲁巴金刚多大年纪?」
  「那年大约60岁。年龄不要紧。」佛母继续说,「我刚才讲的『密灌顶』仪式,藏密各派均有书本记载和规定,其程式和我经受的几乎一模一样。下面我讲『慧灌顶』,这种仪式也是按密宗规 定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时,鲁巴的弟子朱巴跪在幔外,心里观想著大日如来。当大师完成入定(性交)之後,立即拉著小姑娘的手走出幔布。这时, 大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念『金刚持为我佛子灌顶』和一大段《金刚曼经》,再念俄那钵底主尊咒语,之後 把摩尼宝放入弟子口中,让弟子咽下。」
  「什么?红白摩尼宝?」我很惊讶。
  「哎呀,为什么搞密灌顶时,一定要求选用12、14、16岁的女孩呢?这才保证是处女,在处女的莲花里才能取出红珠呀!至于白珠,当然是大师的精液。」佛母进一步解释说:
  「咽下?」
  「当然,咽下之後,」佛母说,「大师把『大定』之後的小姑娘亲手置於弟子手中,然後手执金刚杵放于弟子头顶,口里念道『诸佛为证,将伊授汝』(编注:请阅宗喀巴所著《密宗道 次第广论》)。告诫弟子遵从密修仪轨,不得追求世俗淫欲,否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕,令弟子如法修持『和合(性交)大定』。弟子一面入定体验大乐,大师在一旁指导。直到大师满意,认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴.基米雅佛母。」
  「密灌顶和慧灌顶之後的生活呢?」
  「此後就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁,40岁的密宗僧人大都练成了气功,金枪不倒,大定的时间长,14岁的基米雅总是精疲力竭。」
  「请问,您没生过孩子吗?」
  「16岁那年生一个儿,19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年,朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。」
  「朱巴金刚有多少佛母?」
  「到朱巴代替鲁巴为止,已经有八个正式命名的佛母……」
   「您有两个孩子之後,再没去搞乐空双运了?」
  「生了两个孩子的女人,哪有12岁的好呢?」
  「那么,您是怎么打发日子的?」
  「教育孩子,自己也学文化。」
  「您懂梵文、藏文和英文,老师是谁?」
  「朱巴金刚很有学问,我的梵文及佛学知识是从他那里学的。在诸多的佛母中,只有我好学,所以他很喜欢教我。後来,我的一儿一女去印度上了大学,後来一个去了比利时,一个去义大利。此後,我专心致学,在35岁时,还去孟买读了社会学系,也学会了英文。」
  我心里想高呼「基米雅万岁」,可是我没有。我问道:「据说,不搞乐空双运就不能即生成佛吗?」
  「从大日如来开始,密宗修 持方式为『身』、『口』、『意』三条。『身』者,入定时的坐式和手势。坐要『跏趺坐』,全盘腿或者半盘腿,同时双手合掌举胸前,十个指头或弯或伸或交叉勾连,变化著各种形态,以示佛的资讯发布和传递。『口』者,入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多,有的来源於苯教。比如藏宗六字真言,嗡嘛呢叭咪哞,按密 理,它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部,具整、悲、乐为一体,是涅盘之通途。其实,『嗡』为语首,『哞』为语尾,『嘛呢』意为如意之宝(编注:男性生殖器),『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花,在印度教里明确地代表女性生殖器,这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊,如意之宝啊’,表达了印度教性力崇拜的根本内容。『意』者,是在入定中对主尊佛菩萨正 面形像的观想,也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不 同的是,在『空观』时要用『大乐』进行干扰。金刚在入定後,用明妃施以『大乐』,久而久之,『大乐』对入定者不起作用,也就证明彻底消除了欲望。明妃的『大乐』越高级,入定者越是空观出主尊的光辉形像,那么这位金刚就达到了『空』的境界。达到了『空』的境界就达成了佛的境界。所以,『和合(性交)大定』 是无上瑜伽『意』的主要内容,『乐空双运』是即生成佛的主要途径。」
  「基米雅佛母万岁!」我真的吼出了声,然後我问,「请问佛母,您在和合大定中空观出什么?是不是即生成佛了?」
  基米雅佛母说:「根据我的体验,当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了『和合』(性交)之後,其任务主要是产生『大乐』。规定臀部要旋转,腰部要扭动,推进时阴#唇开,退后阴#唇闭,明妃都是未成年的小姑娘,数十分钟後,累得汗流浃背,哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像?只有朱巴在每次大定(性交)之後,总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。」
  「那么朱巴金刚已经成佛了?」
  「朱巴活了64岁,他死的时候我还在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光,真的成佛了。」
  「啊,果然能即生成佛。」我说,「您作了佛母,又生了两个孩子,现在又是学者,那么请问,您对佛母生活总的感受是什么?」
  「开初是一种无私的奉献,後来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹後,正逢多尔吉国王的民主改革,便向国王写了一个很长的『终止密修和合(性交)大定』的奏章。」
  「国王接受了这个谏书吗?」
  「在60代末,废除了农奴制之後,政教合一解体,国王宣布和合大定为非法。」
  「那么,现在的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?」
  「这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩,可『大乐』的事儿据我了解依然有,只不过搞得更加隐密罢了。你们西藏那么多寺庙,在搞和合(性交)大定吗?」
  「这……佛母在上,弟子真的不知道。」
  「哈哈!我基米雅十分坦率,可你,可你虽不是一个小人,至少是一个不诚实的人!」
  佛母生气了,我怎么办?
  扎凯撒仁解救道:「佛母,古队长是教书先生,真的没进过寺庙,他真的不知道。」
  我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。
  我和扎凯撒仁离开西羊城堡时,我用汉人的大礼向我的法师朱巴.基米雅佛母拜辞。
  我们沿著那条从西藏流来的河逆行,不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语,我们不便在印占区停留。更重要的是,江孜的纠纷还等著我这当队长的去处理。
  编注:本文出自古子文先生所著《深入藏地:徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版,全书共有77章。兹摘录其中第6节(33~43页)。
  评:基米雅佛母可以说是一位伟大的女性,她自小便成为密教上师手里的性奴之后,经过那些成为密教佛母的经历,认识到密教所谓的无上瑜伽无非是虐待女性而已,并荐书不丹国王废除那种玩弄女性的和合大定,相比之下,那些还迷信密教的无上瑜伽男女双身修法可以即身成佛的藏密宗徒,你们什么时候才能觉醒

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新识同修

发表于 2015-7-18 10:26 | 显示全部楼层
修行,最忌讳的是向往神秘主义和想要一蹴而就或者一劳永逸,不肯踏踏实实下功夫。

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亲近同修

发表于 2015-7-18 16:37 | 显示全部楼层

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新识同修

发表于 2015-7-23 12:43 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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实习同修

发表于 2015-7-29 09:44 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
难中之难师兄好!我现在也在学加行,因为特殊因缘看到您的帖子,觉得有道理,但还是有些疑惑。不知道到底要不要继续学下去。师兄可以再指教吗?
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    2018-9-18 11:20
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    庄严同修

    心生滅者,依如來藏,故有生滅心。

    发表于 2015-7-29 13:19 | 显示全部楼层
    引用
    幸福平安时代 发表于 2015-7-29 09:44
    难中之难师兄好!我现在也在学加行,因为特殊因缘看到您的帖子,觉得有道理,但还是有些疑惑。不知道到底要 ...

    末學並非此帖的樓主, 末學指是转發, 只因喇嘛教的加行在他們四大派中都不同, 更與內地大乘佛法的四加行完全不同, 請看連結:





    維基百科 - 四加行


    https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%9B%9B%E5%8A%A0%E8%A1%8C

    四加行,佛教術語,是煖,頂,與世第一法四者的合稱。
    《成唯識論》(卷9)
    論曰。菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。依印順定『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間定『發上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言。
    菩薩於定位  觀影唯是心
    義相既滅除  審觀唯自想
    如是住內心  知所取非有
    次能取亦無  後觸無所得
    此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌曰。
    若時於所緣  智都無所得
    爾時住唯識  離二取相故
    (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a25-c17)


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    亲近同修

    发表于 2015-7-29 16:30 | 显示全部楼层
    南无本师释迦牟尼佛!

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    实习同修

    发表于 2015-8-1 00:03 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    感恩师兄!末学已经决定退学会不再学加行了。

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    圆觉同修

    善觀時節因緣 方便智慧善巧

    发表于 2015-8-1 12:44 | 显示全部楼层
    喇嘛教不知道 佛的境界, 才會鬧"上師比佛高"這樣的笑話。

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    忏悔同修

    发表于 2015-8-27 17:49 | 显示全部楼层
    阿弥陀佛。师兄。看了您反藏密的言论。末学可否说两句?

    佛法是需要实修的。我还未证空性,所以对我而言,这世界确实有诸佛菩萨,鬼神天仙,六道。佛祖临坛,也确有其事。比如《楞严经》中建坛城,十方诸佛手摩其顶令其开悟。还有,“ 若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。”

    唐僧取经还得种种磨难,我这种业障凡夫,在修行路上遇到点魔障,就舍弃原本的道路,将来,会不会连大乘佛法也舍弃,甚至不信佛?皆是自己业障深重。为何世界有精神病院,难道病人都是因为信了某宗教?

    有句话叫一福压百祸。多修福德,让因缘众生离苦得乐,也许烦恼就不会那么多。还有,比如,学了佛之后,知道政治书说的不究竟,但假如此时联合一个团队出来说政治课本怎么怎么的,佛教认为什么什么,会出现什么状况呢?

    做好自己,以和为贵。这是我目前的一点看法,仅供参考。

    之前在网络上遇到一位说自己修打坐修到能看到菩萨的,但对方貌似让他做非法的事,他那段时间也很不顺。

    您可以百度一下这文章——
    “忏云法师:如何预防、对治修行着魔 不修行,有着魔的,像精神分裂症;修行,也有着魔的时候。”

    另外,师兄。真的,能够跟到,遇到,一位有修有证的大德师父,真的是得有很好很好的福德才行。有因有果,善有善报,恶有恶报,永远不怪外境,反求诸己。您能遇到堪布索达吉师父的言教,从您在论坛一直劝阻人不要走错路的那种心,原因就可见一斑。但缘有深浅,福有厚薄。宗教的神圣性,启发我们要有起码的敬畏心。 我们还未悟道,正如学习最好去好的知名学府,有良师益友相伴成绩更易突飞一样,修行也离不开良师善友的提携护助,特别宗教戒律,教义等等,有过来人,明白人的指点,绝比自己胡思乱想盲修瞎练来得省事省时,而修行境界的出现也需要过来人的指示。对经典的理解,失之毫厘,谬以千里。之前看过一则故事,大概是说,虚云长老一位徒弟打坐打到能腾空,有人去报告给虚云长老,长老却说那人不适合这个修法,赶紧换。

    我们没有多少时间可浪费可任性,还有那么多因缘众生等着我们的功德,等着我们的智慧。

    我没有正式拜堪布为师,不过在网络上曾看过师父的讲法,很欢喜,看师父的微博也是,有很清凉的感觉。我的一位同学毕业后也直接去堪布那里学习,我也知道堪布的境界不简单,常在迷路的时候遇到诸大德师父的开示,里头就常遇到堪布的,也算感应吧。

    师兄在生活上是否有“常乐我净”的觉受?建议可以多放生,回向消除宗教派别疑惑,大众皆离苦得乐。有些东西,是我们自己要努力去求去突破的。还有,修行经验,建议请教有修证的前辈会比较有保证。修行真的不是闹着玩的,因为我们,沉迷那么久了,这辈子好不容易在学佛的道路上走到现在。

    另外,您也可以参考下这篇文章: 索达吉堪布:与济群法师显密对答录 一 -胡杨林社区·日记


    总之,福德很紧要吧。

    南无阿弥陀佛

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    kukaya -1 喇嘛教不是佛教
    色澤 -4 喇嘛教不是佛教
    altruist -5 喝酒吃肉双修诛杀四皈依奴役他人不是佛教

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    发表于 2015-9-11 11:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    师兄。 学佛,是需要修证的。如同,在学校学习一样,你跟一个有成就的好老师,进步一般会快点一样。 五明,佛法修学者的圣地。国内外,多少贤士,朝圣,学习的地方。那里的虹化成就,彩虹满天,龙天瑞像,是常有的事。假如您共修过法会,世间的事是否会更顺利,你应该会有所体验。 您没有证得五眼六通,很多修行体验,是需要过来人来指点的!那些疾病念着念着好起来的人,难道是什么感觉都没有然后就突然好了?密法加持不可思议。您想想学密以来是不是很多方面都顺利了,特别是贪嗔痴减少,悲心出离心增强?还有,精神病院里的病人究竟为何那样?  很多高僧大德对这些真正的大喇嘛上师的功德都给予了肯定,比如印光大师曾开示过—— “ 今年水灾,千古未闻,前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通,则不须虑。否则,当志诚念佛,及观世音,以作预防之计。密宗一法,真实不可思议,小丈夫用之,或致未得其益,先受其损。愿勿过于攀高,或可亲得实益。否则,颇有危险。显荫,得密宗真传,又通台宗,已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者,均可现身成佛。而显荫死时很糊涂,(死在居士林,一弟子亲见。)咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之稳当多多也。密宗之神通,及现身成佛,亦实有其事,然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由兹著魔发狂者甚多。” 这是我看到的文段的复制。里头死时很糊涂,估计跟宣化上人的原因类似吧。 而“ 固知此法,不如念佛之稳当多多也 ”,传喜师父在《佛说阿弥陀经讲记》中提过, “   “我是修净土的,念阿弥陀佛就可以了”。然后他自己也不知道佛经,他就说不要了解那么多了,就念阿弥陀佛就可以了,他想了解他也不懂,他真懂他敢这么做吗?他敢滥为人师吗?他自己业障还没了掉呢,他自己又去带人去,那不是相牵如火坑啊?叫“一盲引众盲,相牵入火坑”啊。请问末法时代这现象多不多啊?很多的。 ”有明眼人带真的非常重要。  您可以看看关于显密的这篇文章: 显密问答录——索达吉堪布答济群法师的19个问题。  如果师兄还是很疑惑,那就去念个108遍楞严咒回向试试,去放生也不错,要回向消除这些关于密法的疑惑,只要诚心诚意,通常很灵。“人身难得,于三宝中信敬尊重亦难可得”,世间有很多人不信佛,那是因为他们没有明眼人指引,没有好好用心去修去了解学习,还是只凭借着自己的成见或者业力,就与人天捷径,乃至解脱之道相离?信佛需要福德。有些问题,也许是我们要好好求,好好修,真心诚意去请才能得到的。  如果跟到的是真正的上师,要知道,你们的生命估计就相连了,他的功德你会得受用,你造的恶业他得帮你背。这是真的。而且,他永远都不会舍弃你,即便你落在地狱。但这不是你怪恩师没有立刻来拉你,而是,你有没有按他给的方法,佛法的方法,去改变自己的心,才能与真理,相应。

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    发表于 2015-9-11 11:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    师兄。 学佛,是需要修证的。如同,在学校学习一样,你跟一个有成就的好老师,进步一般会快点一样。 五明,佛法修学者的圣地。国内外,多少贤士,朝圣,学习的地方。那里的虹化成就,彩虹满天,龙天瑞像,是常有的事。假如您共修过法会,世间的事是否会更顺利,你应该会有所体验。 您没有证得五眼六通,很多修行体验,是需要过来人来指点的!那些疾病念着念着好起来的人,难道是什么感觉都没有然后就突然好了?密法加持不可思议。您想想学密以来是不是很多方面都顺利了,特别是贪嗔痴减少,悲心出离心增强?还有,精神病院里的病人究竟为何那样?  很多高僧大德对这些真正的大喇嘛上师的功德都给予了肯定,比如印光大师曾开示过—— “ 今年水灾,千古未闻,前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通,则不须虑。否则,当志诚念佛,及观世音,以作预防之计。密宗一法,真实不可思议,小丈夫用之,或致未得其益,先受其损。愿勿过于攀高,或可亲得实益。否则,颇有危险。显荫,得密宗真传,又通台宗,已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者,均可现身成佛。而显荫死时很糊涂,(死在居士林,一弟子亲见。)咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之稳当多多也。密宗之神通,及现身成佛,亦实有其事,然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由兹著魔发狂者甚多。” 这是我看到的文段的复制。里头死时很糊涂,估计跟宣化上人的原因类似吧。 而“ 固知此法,不如念佛之稳当多多也 ”,传喜师父在《佛说阿弥陀经讲记》中提过, “   “我是修净土的,念阿弥陀佛就可以了”。然后他自己也不知道佛经,他就说不要了解那么多了,就念阿弥陀佛就可以了,他想了解他也不懂,他真懂他敢这么做吗?他敢滥为人师吗?他自己业障还没了掉呢,他自己又去带人去,那不是相牵如火坑啊?叫“一盲引众盲,相牵入火坑”啊。请问末法时代这现象多不多啊?很多的。 ”有明眼人带真的非常重要。  您可以看看关于显密的这篇文章: 显密问答录——索达吉堪布答济群法师的19个问题。  如果师兄还是很疑惑,那就去念个108遍楞严咒回向试试,去放生也不错,要回向消除这些关于密法的疑惑,只要诚心诚意,通常很灵。“人身难得,于三宝中信敬尊重亦难可得”,世间有很多人不信佛,那是因为他们没有明眼人指引,没有好好用心去修去了解学习,还是只凭借着自己的成见或者业力,就与人天捷径,乃至解脱之道相离?信佛需要福德。有些问题,也许是我们要好好求,好好修,真心诚意去请才能得到的。  如果跟到的是真正的上师,要知道,你们的生命估计就相连了,他的功德你会得受用,你造的恶业他得帮你背。这是真的。而且,他永远都不会舍弃你,即便你落在地狱。但这不是你怪恩师没有立刻来拉你,而是,你有没有按他给的方法,佛法的方法,去改变自己的心,才能与真理,相应。

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    发表于 2015-9-11 11:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    最起码,不要诽谤。

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    发表于 2015-10-6 09:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    师兄的言论过于激进,末学曾经在五明佛学院共修了一个学期,师兄说没完没了的持咒念诵是借念咒建立自己与天地间的能量联系,大量的持颂是为了学子好。但是喇嘛是出家师所以不懂在家的有自己的工作与生活而设定超快节奏来坚实基础也是为了学子好。末学性别为女,初学时是没有一点基础的,可能就是学了师兄所说好的那些,五加行由于生病所以没有学。共修班有不同年龄层的,学的女师兄年龄大的有六七十岁,小的才九零后,男师兄也有各个年龄阶层的。可能由于末学尚未观修百字明所以没有师兄说的那样的感受,但是有在群里看到有师兄分享心得时发一些与师兄感受相关的文字性的东西,后来是抄写的僧伽吒经。共修班里有两位年青的学了两年的师兄都已经吃素了,他们似乎没有那样的感触。当然,师兄会如此定然有师兄难堪之处,但是因为行为而盲目认定发心这点还是不如法,至少末学是这样看。由于末学没有修也不懂但是仍然不想汉藏佛教有误会,所以想指出几处请多闻的师兄开解。首先藏传佛教是目前世上保存最完善的佛教传承,是否属实?藏传佛教里有专门的双修法门这个是不争的,那么是否每一个修藏密的都是会经历双修法呢,不论男女老少?还有就是学佛或行持佛法者具备一个共性,也就是有时会感受到别人的不属于自己的感受,或者生活,个性的改变,是否如此?(像我们这样才开始接触佛教的心里会有很多困惑所以才会说)但是据我理解佛(每个人所具有的自性)是清净无染的,没有是非对错好恶之分,由于我们还是凡夫境地所以会因生活环境赋予的政治文化道德而设限,所以坚持该坚持的自然会有自己的气场而从不融于自己的氛围排离被相同或相似的气场所接纳。感恩师兄能够不顾自己而畅所欲言。

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    Harmonious -4 喝酒吃肉双修诛杀四皈依奴役他人 不是佛教
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    发表于 2015-10-6 09:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    密宗一法,经【唐】一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。——《虚云长老年谱114岁》1952年上海玉佛寺禅七开示
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    发表于 2015-10-6 09:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    喇嘛教不是佛教!

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    发表于 2015-10-6 14:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    末学首先没看到各位师兄的发言,刚才仔细看了,受益匪浅。因为末学不明所以还是有些疑惑。五明梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni,亦称“五明处”。“明”谓学问、学科,为五门学科,概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲,学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。 据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载:象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始本教进行了许多变革,创建雍仲本教,被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字,并传授了“五明学科”:工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。我想不论什么都会有好的方面,法王如意宝往生时心没有坏的,学院也是门措上师为院长的。

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    kukaya -1 喇嘛教不是佛教
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    色澤 -4 五明是世间智 佛教是出世间慧

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    发表于 2015-10-6 18:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    引用
    睿睿的号 发表于 2015-10-6 14:24
    末学首先没看到各位师兄的发言,刚才仔细看了,受益匪浅。因为末学不明所以还是有些疑惑。五明梵语pan~ca v ...

    喇嘛教的东西不知道讨论
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    发表于 2015-10-6 18:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    喇嘛教的教义不值得讨论

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    发表于 2015-10-6 18:05 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
    因地不真,果遭迂曲
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