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转:关于宋代禁止部分密教经典编入藏经流通的资料!

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善定同修

发表于 2010-6-3 19:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
宋代译经开始于太宗太平兴国初。当时特别设立了译经院,并制定一些规章。如译场人员设译主、证梵义、证梵文、笔受、缀文、参详、证义、润文(后更设译经使)等,组织比较完备。从太平兴国七年(982)起,逐年都译进新经,继续到天圣五年(1027),译出五百余卷。其后因缺乏新经梵本,译事时断时续,维持到政和初(1111)为止。总计前后译家(及其译经年代)可考的有十五人,即法天(译经年代974—1001)、天息灾(980—986,后改名法贤,987—1000)、施护(980—1017)、法护(中印人,980—983)、法护(北印人,1006—1056)、惟净(1009—?)、日称(1056—1078)、慧询(1068—1077)、绍德(1068—1077)、智吉祥(1086—1093)、金总持(1095—1112,下四人均同)、天吉祥、相吉祥、律密、法称。其中惟净、慧询、绍德都是由传法院培养出来的中国僧人,天吉祥等则帮助金总持翻译。诸人所译的总数是二百八十四部、七百五十八卷。其中以密教的典籍占最多数,论部最少。当北宋之初,印度密教正盛,有关的梵本流入中国的不会太少,但在天禧元年(1017),宋代统治者注意到密典中有些不纯部分和佛教的传统相违反,因而禁止了新译《频那夜迦经》的流行,并不许续译此类经本,这就大大限制了以后的翻译。此外,从宋代译经的质量上看,也不能和前代相比。特别是有关义理的论书,常因笔受者理解不透,写成艰涩难懂的译文,还时有文段错落等情形,因此,尽管译本里也有中观一类的要籍(如龙树、陈那、安慧、寂天等的著作),但对当时义学界似未发生多大影响。

  宋代译经多属小部,就其种数而言,几乎接近唐代所译之数,因而在大中祥符四年至八年(1011—1015)、天圣五年(1027)、景祐二年至四年(1035—1037),曾经三度编撰新的经录。祥符时所编,称《大中祥符法宝总录》,二十二卷,为赵安仁、杨亿等编修。所载译籍乃从太平兴国七年到祥符四年(982—1011)三十年中间所译,共计二百二十二部、四百一十三卷(此外,还收有东土著撰十一部、一百六十卷)。这部目录的主要部分完全依照各次进经的年月编次,除列出经名、卷数、译人而外,还附载进经表文,这都依据当时译经院的实录,所以连带记载着有关译场的各事,如新献梵筴、校经、更动职事等等,其体裁和过去的各种经录完全不同。天圣时所编新录称《天圣释教总录》三卷(亦作三册),译经三藏惟净和译场职事僧人等同编。它系当时全部入藏经典的目录,记载着《开元录》各经、新编入藏的天台慈恩两家著述、《贞元录》各经、《祥符录》各经,再附载其后新译各经,一共六百零二帙、六千一百九十七卷。景祐时所编新录称《景祐新修法宝录》,二十一卷,吕夷简等编。体裁和《祥符录》一样。所收译籍即紧接《祥符录》,从祥符四年到景祐三年(1011—1036),二十六年
间译出的各经,共糀E二十一部、一百六十一卷,另外,还收有东土著撰十六部、一百九十余卷。又由于汉文佛教经典的影响,当时的回鹘、西夏地区,都用民族文字译成回鹘文及西夏文经典。


  从五代以来,我国木版雕刻技术有了很快的发展,因此宋代对于佛教的大藏经,很早就利用了木刻。综计宋代三百余年间官私刻藏凡有五种版本,这也算是宋代佛教的特点。第一种为官版。这从开宝四年到太平兴国八年(971—983)费了十二年功夫在益州刻成,因此也称蜀版。所刻数量达到六百五十三帙、六千六百二十余卷,它的印本成为后来中国一切官私刻藏以及高丽、日本刻藏的共同准据。第二种是在福州私刻的东禅等觉院版。元丰初(1078)由禅院住持冲真等募刻,崇宁二年(1103)基本刻成,到政和二年(1112)结束,共得五百六十四函、五千八百余卷(南宋乾道、淳熙间又补刻十余函)。第三种是福州私刻的开元寺版。即在东禅版刻成的一年,福州人士蔡俊臣等组织了刻经会,支持开元寺僧本悟等募刻。这从政和二年到绍兴二十一年(1112—1151)经四十年,依照东禅版的规模刻成(南宋隆兴初曾补刻两函)。第四种是湖州思溪圆觉禅院刻版,通称思溪版。此版开刻时期约在政和末(1117)。刻费由湖州致仕的密州观察使王永从一家所出。内容依据福州版,而略去一般入藏的著述,共五百四十八函、约五千六百八十七卷。第五种是平江碛砂延圣禅院版。此版是受了思溪版的影响而发起,在南宋绍定初(1229)由当地官吏赵安国独自出资刻成《大般若》等大部经典作为首倡,端平元年(1234)仿思溪版编定目录,刻至咸淳八年(1272)以后,因战火逼近而中止,后入元代才继续刻成。因此,它对原定目录的内容颇有更动,并补入元刻各书,共得五百九十一函、六千三百六十二卷。


——————————————————————————————————————
其中以密教的典籍占最多数,论部最少。当北宋之初,印度密教正盛,有关的梵本流入中国的不会太少,但在天禧元年(1017),宋代统治者注意到密典中有些不纯部分和佛教的传统相违反,因而禁止了新译《频那夜迦经》的流行,并不许续译此类经本,这就大大限制了以后的翻译
————这段话表明,在宋代其实就已经出现了疑伪的密教经典混入藏经的情况。




此外,从宋代译经的质量上看,也不能和前代相比。特别是有关义理的论书,常因笔受者理解不透,写成艰涩难懂的译文,还时有文段错落等情形,因此,尽管译本里也有中观一类的要籍(如龙树、陈那、安慧、寂天等的著作),但对当时义学界似未发生多大影响。

————这段话则表明,宋代所译的经典水平不高,其译文错谬的可能性比较大。





请大家再参照下面的资料:

宋太祖是全宋史中比较有作为的皇帝。他有鉴于周世宗跟佛敕给予佛教的打击,影响许多地区民众的安定,于是下令停止毁佛,并普度行童8000人,以重开佛教作为稳定北方局势和取得南方吴越等奉佛诸国拥戴的重要措施。乾德三年(965),沧州僧道圆游五天竺往返18年,偕于阗使者回到京师,太祖在便殿召见,垂问西土风俗;次年,遣僧人行勤等157人游历西域。到景祐二年(1034),仅由五天竺来汴京贡奉梵经的僧侣即有80人,此土西去取经得还者138人。很明显,在宋初的六、七十年中,王朝中央还力图把佛教当作扩大对外联系的重要纽带。

也就是在这数十年中,国家特别重视发展佛教文化事业。开宝四年(971),敕令高品、张从信到益州开雕中国有史以来的第一部汉文木版印刷《大藏经》,以《开元录》入藏经为主,陆续收入本土撰著和《贞元录》诸经,总计653帙,6620余卷。这一行动影响民间,影响辽金和西夏,刻经之风由此盛行,其文化上的意义远胜于单纯的信仰。太平兴国七年(982),宋太宗效法李世民故事,由国家建立译经院,诏印僧法天、天息灾、施护和懂梵学的汉僧及朝廷官员等,共同组成严密的译经集团,进行由官方直接控制的译经活动。惟净是在这次译经中培养出来的最著名的汉僧译家。景祐二年(1035)后,译经活动逐渐消沉;熙宁四年(1071)废译经院。截止到政和初(1111),前后共有译家15人,所译佛籍284部,758卷,密教占绝大部分,只有少数属龙树、陈那、安慧、寂天等人的论著。在译经院开译的时候,曾举行过隆重的密教仪式,建坛诵咒,供养礼拜,严洁肃穆。

但密教本身的传播,则远没有唐代那样举国哄动;即使对它的经典翻译,也是有选择的,受国家直接控制

淳化五年(994)译就的《大乘秘藏经》,被审察出“文义乖戾”65处,宋太宗以其“邪伪”,诏谕对众焚毁

天禧元年(1017)译出《频那夜迦经》,宋真宗因其宣扬“荤血之祀”,有“厌诅之词”,禁止入藏,并不许再译类似经文。这都是颇为明智的决定。


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这些都是历史事实

对照史料,大家更容易客观地理解现存藏经中少数经典的文义问题。

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六和敬同修

发表于 2010-6-3 19:46 | 显示全部楼层

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六和敬同修

发表于 2010-6-3 21:00 | 显示全部楼层

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善戒同修

发表于 2010-6-3 21:42 | 显示全部楼层
就文章中提供的资料来看,有一点值得讨论一下:
文章中提及的有问题的经典是否是收入并刻入宋代的官刻大藏经后被发现有问题的?还是因先发现问题而没有被收入大藏经?
这2种情况所代表的意义决然不同。

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善定同修

 楼主| 发表于 2010-6-3 22:26 | 显示全部楼层
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原帖由 有界无边 于 2010-6-3 21:42 发表
就文章中提供的资料来看,有一点值得讨论一下:
文章中提及的有问题的经典是否是收入并刻入宋代的官刻大藏经后被发现有问题的?还是因先发现问题而没有被收入大藏经?
这2种情况所代表的意义决然不同。


师兄是细心的

但末学的意思不在于讨论具体的经典

而是以此资料表明:

1、宋代加入藏经的有很多密教经

2、就在宋代当时翻译时,就已经发现有一些密教经有“文义乖戾”“荤血之祀”,有“厌诅之词”而被销毁或者剔除出藏经。

有这两点事实即可引发人们的思考了。   

这对于在一定程度上打破一些师兄的思维定势,引发更理性的思考是有帮助的。


至于师兄所说的两种情况, 虽然意义似乎不同,

其实,若要严格地说,不管哪种情况,都不能保证或者决定后面会是什么情况

师兄您认为呢?

以前能发现,未必代表后面能发现

以前能预防,未必代表后面就能预防

当然,您也可以反过来说,  以前没发现,不代表后面就不能发现,  以前没预防到,不代表后面就不能预防到

对吧?

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善戒同修

发表于 2010-6-3 23:12 | 显示全部楼层
理性思考也不等于师心自用。近代如欧阳渐等人堪可作例。
你引的资料,一方面说明密教经典的复杂性,另一方面也说明了当时负责选经刻藏的人是很谨慎的。对于这些没能被选入藏的经典,自然绝大部分都是有问题的,但对于入藏的经典,基于都是通过审经者的考察的,因此我们必须对其真伪给予足够的审慎考虑。一方面自己的解读和证悟,另一方面也要考虑到自己是否有师心自用的可能,毕竟历代藏经的编纂都是有高僧参与的,不是光自己一个人懂所谓第一义,对于历代高僧、祖师在这上面疏漏的可能性,也必须有个可靠的思量。
基于这种复杂性,对于入藏经典的判伪,结论性的话还是审慎点好。

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善定同修

 楼主| 发表于 2010-6-3 23:22 | 显示全部楼层
引用
原帖由 有界无边 于 2010-6-3 23:12 发表
理性思考也不等于师心自用。近代如欧阳渐等人堪可作例。
你引的资料,一方面说明密教经典的复杂性,另一方面也说明了当时负责选经刻藏的人是很谨慎的。对于这些没能被选入藏的经典,自然绝大部分都是有问题的,但对于入藏的经典,基于都是通过审经者的考察的,因此我们必须对其真伪给予足够的审慎考虑。一方面自己的解读和证悟,另一方面也要考虑到自己是否有师心自用的可能,毕竟历代藏经的编纂都是有高僧参与的,不是光自己一个人懂所谓第一义,对于历代高僧、祖师在这上面疏漏的可能性,也必须有个可靠的思量。
基于这种复杂性,对于入藏经典的判伪,结论性的话还是审慎点好。
...


的确是很复杂。

所以,我目前个人的观点,只对那两三部密教经典有个结论(个人的认定)

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善戒同修

发表于 2010-6-4 05:47 | 显示全部楼层

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善定同修

发表于 2010-6-4 09:03 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2010-6-4 18:37 | 显示全部楼层

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亲近同修

发表于 2013-9-18 17:19 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2013-11-3 09:10 | 显示全部楼层
既然每天都皈依礼拜金刚上师, 四皈依把上师都摆在佛前面了,就应该称为上师教也就是喇嘛教以正視聽,拜托别再自称是藏传佛教了。

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净觉同修

发表于 2013-12-24 04:39 | 显示全部楼层
喇嘛教四皈依, 男女双身法乐空双运, 无上瑜伽金刚乘, 宝瓶气, 大手印, 杀度法, 迁识法, 甘露丸, 拙火气脉明点,  政教合一等等都不是佛法, 都不是佛教。  

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净觉同修

发表于 2014-2-18 10:58 | 显示全部楼层
喇嘛教在一开头就错了, 喇嘛弟子們既然每天都皈依礼拜金刚上师, 四皈依把上师都摆在佛前面了,就应该称为上师教也就是藏传"喇嘛教"以正視聽,拜托别再自称是藏传"佛教"了。

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庄严同修

发表于 2014-4-18 23:24 | 显示全部楼层
将上师视为比佛高超圆满,甚至说上师是十方三世诸佛之总集的喇嘛教, 原本就叫喇嘛教 不是佛教。

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净觉同修

发表于 2014-6-14 16:57 | 显示全部楼层
藏传喇嘛教在一开头就错了, 既然四皈依把上师都摆在 佛前面, 上师也自称修证得比 佛高, 对一个喇嘛弟子来讲,上师比 佛还重要, 所以喇嘛弟子们學"上师"就好了, 還學 佛做啥?

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净觉同修

发表于 2014-8-13 12:08 | 显示全部楼层
在上世紀中的五十年代"喇嘛教"還是他們藏傳的正統的名称, 在北京雍和宫御制《喇嘛说》碑文上的說明可知, 在元明清三朝也都称做是"喇嘛教", 可是時至今日為啥喇嘛教弟子們不願承認自己是"喇嘛教"? 這是值得深思的問題, 因為喇嘛教以前一千年來的所作所為確實是惡名昭彰, 與佛法徹底的背道而馳, 現在不但沒見到他們有任何的悔改, 還變本加厲的為自己開脫, 就像日本一樣, 不但不反省其侵略的暴行反而自欺欺人的修改其小學初中的歷史課本,真是可悲又可嘆!  如今俺只能是希望能夠他們(喇嘛教)修他們的四皈依, 双身誅殺法等, 俺們修俺們的, 井水不犯河水, 其實喇嘛教根本不是佛教, 別來忽悠說喇嘛教是最高級的佛法, 在全球範圍內騙財騙色, 俺們就阿弥陀佛了, 別拿民族团结和国家统一的大帽子來壓人, 因為真正破壞民族团结和国家统一的恰恰是藏傳喇嘛教的達賴集團。

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庄严同修

发表于 2014-9-28 13:16 | 显示全部楼层
实际上是,恶喇嘛通过前期对信徒弟子闻思修洗脑(主要是学修大圆满加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志)、然后骗入坛城行灌顶,趁此机会让弟子自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒(让弟子自己念恶咒能召淫鬼附体、此时弟子还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位)、让弟子吃甘露丸(被下蛊毒,再不敢违抗上师)、并以脏物供佛、令弟子舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、弟子们被恶咒、盅毒、上师控制,此时淫心大动无法自主,自愿与上师双修行淫,恶喇嘛上师此时不但自己吸干弟子这个“双修供体”的精气神,同时勾召各种鬼神前来坛城吸取弟子的精气神、鬼神与弟子附体-----此时佛子已成魔民,能活着出来的是一下个恶喇嘛(鬼魔已入心附体),不能出来的就是做一段时间的双修供体,被吸干精气神后悲惨地死去,灵魂有可能被恶喇嘛用恶咒控制,不能投生,太悲惨了!!!

索达吉的《大圆满前行广释》处处显示双修迹象,整个加行都是为入坛城参加灌顶与双修而准备的,可惜众多弟子被蒙在鼓里,不能明辩,天可怜见!!!

我曾学修过索达吉的大圆满加行三年多,我发现上当受骗了!!!还好没入坛城,不然就是死路一条,悲惨无比!!!但是念了恶咒后受害也非浅!!!我现在全力反藏密!全力揭发恶师伪僧索达吉!!!我是学藏密受害者,希望广大佛徒远离藏密、远离索达吉等恶喇嘛!!!远离四川喇荣五明佛学院!!!  

轉自  http://www.bskk.com/forum.php?mo ... p;page=1#pid8855874 (17樓)

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庄严同修

发表于 2014-11-22 12:48 | 显示全部楼层
我是学藏密受害者,希望广大佛徒远离藏密、远离四川喇荣五明佛学院!!!
http://www.bskk.com/thread-2910877-1-1.html

学了三年多藏密五加行,发现上当了,亏大了,大苦!!!
http://www.bskk.com/thread-2907398-1-1.html

我修过三年藏密五加行现在反藏密:修加行真是累傻小子!内有玄机!!
http://www.bskk.com/thread-2907429-1-1.html

我学修过藏密加行现在反藏密:藏密可笑与可怕!!
http://www.bskk.com/thread-2907447-1-1.html

唉,做过愚蠢的恶喇嘛徒,来此申明!
http://www.bskk.com/thread-2913355-1-1.html

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庄严同修

发表于 2015-1-15 15:18 | 显示全部楼层
千萬注意, 喇嘛教的欺騙還在繼續: 重庆市菩提学会性质
http://www.cq.gov.cn/publicmail/ ... intReleaseid=516285

媒体曝济南菩提学会鼓动传销 多人出家后失联
http://fo.ifeng.com/a/20150107/40933408_0.shtml
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