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[转] 喇嘛们不敢面对的五个问题 (一)甘露丸和双运

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亲近同修

发表于 2012-5-16 15:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
喇嘛们不敢面对的五个问题

(一)甘露丸和双运
网络时代让世界变得更小了,同时让这个世界上的许多问题也更透明了。任何的聪明机巧,再也无法肆意地去愚弄别人了,知识已经爆炸了,大家开始用心思考了,更懂得在网络世界、知识的海洋中,去搜索探讨以寻求证据了。
如今,在佛教界越来越多的法师、居士们,纷纷加入了批判邪教,批判喇嘛的队伍中。台湾早在几年前就沸沸扬扬了,是什么让与世无争、淡薄无为的佛弟子们如此的愤慨激昂?
大致总结一下,有几个核心的问题,那就是喇嘛和喇嘛的弟子们,始终不愿意面对的五个问题。更值得关注的是,批判方引经据典,正义凛然,而始终被批判的喇嘛们,在这许多年中,从未堂堂正正的引用过佛教经典有力的反驳过。
是什么问题让喇嘛和喇嘛的弟子们不敢面对呢?如下略举:
第一  甘露丸
佛教经典中没有甘露丸的记载,更没有制作的方法。甘露丸的制作方法,来自于宗喀吧的《密宗道次第广论》等著作中。
如《大印点经》云:“宝生(佛)说为血(女子之月经),(精)液为无量光(佛),不空(成就佛)为大肉(五肉),不动(佛)即香水(大修行人之小便),毗卢(遮那佛)为大香(大修行人之大便)。此是五甘露。” (《密宗道次第广论》宗喀巴著,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20.精装版532~535页)。
印顺老法师的考证:《以佛法研究佛法》一书中(页146~147)说:“佛世以依教奉行、为最胜之供养,佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者,则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。”
可见印顺法师对甘露丸的考证是正确无误的。
陈健民是喇嘛上师中的代表人物,他在《曲肱斋全集》第(678~679)页处写道:
五甘露说明如下:
    1、大香--有香之大便。有功德成就的行者,其粪便是含有檀香之味道。
    2、小香--有香之小便,有功德成就之行者,其尿是香的。
    3、脑髓--有功德成就之西藏行者,如系天葬,死后他的脑髓都保存下来。
    4、红菩提--空行母之卵子,不是普通女人的;或用处女初次之月经。
    5、白菩提--有功德成就,证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。
    五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。
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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:52 | 显示全部楼层
请大家看一篇文章:
莲花生与甘露丸
莲师(莲花生)曰:“于三千大千世界微尘数佛前作无量供养,若将甘露丸或粉佩身,其功德超胜于彼。将甘露丸佩带颈上之功德,超胜修持三世诸佛之刹土者十万倍。此食解脱甘露法药所化众生不依信心之有无,即使造杀业者或旁生等若食此甘露法药,一入其口,即清净所作诸罪,未来七世中生于佛法弘传之地而修持正法,究竟证得解脱果位。”
密宗之“法王”、上师、弟子以为,佩戴上师加持过的甘露丸,比供养无量的佛的功德还大,为服用甘露丸能增加“佛法”的证量,即使是一条狗,接触到甘露丸,来世也能“成佛”,完全是违背佛教经论的荒诞无稽之谈!
密宗的上师狂妄地鼓吹甘露、甘露丸的种种作用。 将甘露放入死亡七日人的口中,可令彼还阳复活,故又称“不死长寿甘露”。
密宗的祖师鼓吹,甘露丸具有起死回生的功效,那么事实如何呢?那么来看看密宗的宗教领袖——达赖的实际寿命:
达赖三世,活了46岁;达赖四世活了28岁;达赖五世,活了66岁;达赖六世,活了26岁;达赖七世,活了49岁;达赖八世,活了47岁;达赖九世,活了11岁;达赖十世,活了22岁;达赖十一世,活了18岁;达赖十二世,活了20岁。
在西藏密宗,达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的,以宗教领袖的地位,却很少有能活过50岁的,寿命为什么这么短呢?如果甘露丸真的具有起死回生的效果,那为什么不给藏密宗的宗教领袖——达赖喇嘛服用,以便让他“长生不老”,也省得再死后再寻找所谓的转世灵童了?
由上可知,藏密祖师莲花生狂妄至极,以佛自居,可以任意杀人、任意淫别人的妻女、任意盗用别人的财物、说一切大妄语!密宗上师于修学密法、而渐深入密法之过程中,其实亦知此中道理,然因先入为主之观念,不能一朝弃舍;复因久习之故,不忍弃舍--不甘愿承认修学二三十年之密法确实错误,乃自我安慰、自生妄想,希冀其中或有密意、真可令人即身成佛,抱此一线希望,因而赓(gēng)续修之。有智之人当依其法教比对三乘诸经佛意,详审明辨之,然后舍离妄想邪谬之密法,转依显教三乘正法而修。
http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41HYPERLINK "http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?


看到了吗,有何感想?佛弟子们平时礼敬三宝都要把手洗的干干净净的;初一、十五、菩萨圣诞日,大家都要沐浴更衣,于三宝所唯恐不净。而这些个喇嘛们,竟然把那男精女血、自己的屎尿,还有人肉、猫肉、蛇肉合成团,捻成块的分给弟子们吃。更让人震惊的是,还胆敢供在佛前,让大家礼拜。愚痴的弟子们如果知道了真相,是否还会把这人间的污秽之物,拿给孩子和爱人吃吗?还会拿给生养自己的父亲母亲吃吗?不会,一定不会!
我们看看《楞严经》中怎么说:
“其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受当从沦坠。” 【《楞严经》卷九】
读过地藏经的都知道,对于污秽之物,唯有那些个鬼类才会喜欢。所谓“啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。”
看了这些内容,如果喇嘛的弟子们,回去问喇嘛活佛仁波切的话,得到的回答也就是云里雾里,高深莫测,而始终不能明确地拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题,那就很危险了。

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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:53 | 显示全部楼层
第二  双运法
佛教经典中没有双运的内容,更没有依靠男女交合而成佛的思想。通过男女交合以期望成佛的内容,来自于宗喀吧和莲花生的著作中。如:《密宗道次第广论》、以及莲花生的《亥母经》。其内容更是骇人听闻,详细内容可以到《密宗道次第广论》中去查阅,这里可以简略复制一些片段性的白话内容。
宗喀巴之《密宗道次第广论》
第一灌──瓶灌顶:弟子先得受金刚三昧耶、铃三昧耶、印三昧耶,观想金刚萨埵和明妃抱持性交,成為天父母之身,持铃杵,手作抱持状,从自心放光,迎请诸尊的金刚性交,由性器官尖端流注出水,作水灌顶;成就不动佛尊,而為印定,入弟子身,证印三昧耶,作天父母状,得金刚阿闍黎灌顶。如是瓶灌顶的三昧耶,来灌注、洒净、成就法器。
宗喀巴之《密宗道次第广论》
第二灌──密灌顶:弟子以幔帐隔成屏处,相信上师是金刚萨埵,奉献即将受三昧耶的智慧母总共多至九位(简称九明),这些明妃是年满十二或十六岁的容貌妙庄严的童女;若找不到童女时,可以自己的姊、妹、女儿、妻子,奉献给喇嘛交合而為自己灌顶。
上师喇嘛观想自己转成佛身,将女子观成是天女身,进行金刚莲华性交,而入等至(进入性高潮)。心间种子放光,召请密教大日如来(佛父)与佛母性交,再观想密教大日如来化入自身中,大贪溶化变成精液,下降到了尿道金刚摩尼(龟头),最后流出而為弟子灌顶。
如是相信密教大日如来所化的和自身菩提心都是一样,从莲华女阴取出金刚精液,给弟子吞精。然而恐怕弟子亲眼看见时不敢相信,故遮住受灌弟子的脸孔,安置精液於螺、盃之中,加上香水,假说“这是妙菩提心,為你灌顶”,即将精液放入弟子口中。弟子此时应当观想这是密教如来所授予,一口吞咽而下!如是以佛父佛母下体菩提心密物精液灌顶,称為密灌顶。
宗喀巴之《密宗道次第广论》
第三灌:上师跟弟子说:你也要一起和这明妃性交,来受殊胜的妙乐,让你產生性高潮。裸体的明妃也说:我的性器官具备一切安乐,作男女事,可得自在大乐!此时弟子要观想自己為天身,明妃為天女,以坐姿来作互抱行淫之事,请密教的如来加持自身。
男性密教信徒的菩提心精液流入金刚摩尼(龟头)前端,生起性高潮大乐;这时要认知这种乐受本无形色故是空性,男女金刚莲华性器官相合,大乐圆满次第皆无所得故也是空;如是胜妙智慧出生,每日八时(16个鐘头)常保快乐而不与明妃的下体分离,名為乐空双运。如是日日、月月、年年、一整劫、千劫,要长时间继续受此淫乐,认為佛法智慧就会增广。如是男女性交的俱生智慧,菩提心精液到了性器官顶端,若能够阻止不出,產生大乐无分别心,认為能出生佛果而成為佛教中的报身佛!
http://www.bskk.com/viewthread.p ... p;page=1#pid5285799


宗喀巴之《密宗道次第广论》
第四灌:由第三灌出生的智慧,再由上师喇嘛口授淫欲空性之理,最后现起大印天身,得七支成就,為第四灌顶。成就佛身圆满,与明妃而入性高潮等至,来摄受贪欲行的有情,尽未来际领受身心之大乐。第三灌顶之时要观想自身显现报身佛的身相,此后不离佛母(修密的女信徒),现身為佛父佛母互抱持相,尽未来际所有大乐都无自性,这止观双运、乐空双运就是第四灌!
如是上师喇嘛告诉弟子:“你已经修成三种金刚无分别身,於修乐空双运圆满次第而得自在,如是灌顶三昧耶说:‘你可杀害其他有情,受用淫欲他人的女子,可行一切取用偷盗,到处说妄语,你都不算是犯戒!’”这就是藏传佛教密宗最高领导者达赖喇嘛所说的“喇嘛们戒行都很清净”的真正意思。
    传授三禁行,其中明妃禁行:第四灌顶后,将明妃交付给弟子说:“诸佛作证,我将她授与你!若行者离开淫欲大乐三摩地,无任何法可成佛!因此不应捨离女人!这是一切诸佛无上明禁行,若有愚人捨离男女欲爱,永无大成就!”
    金刚禁行:认定弟子為金刚萨埵身,以菩提心精液為金刚,為诸佛之禁行。行禁行者,要唸咒加持於耳璫、项饰等装饰。
  这时上师喇嘛说:“你已经出离三有恶趣,成為金刚萨埵佛,我為汝授记了!”弟子便摇铃讚叹及发愿说:“这样殊胜灌顶最為无上,我要遍满一切处,来转这淫欲法轮,利益有情!”
上师说:“你今天在此坛场持咒续,诸佛菩萨悉证知你解脱一切罪,定為三界法王,现成佛果!但你如果捨离贪欲,就会远离三界;因此你不可捨弃贪欲,应当尽情受用男女行淫欲事,食五肉、五甘露,如是一切都没有罪过。你不用担心畏惧,不可违背这个三昧耶戒!一切诸佛菩萨会加持,你今日已经出生在佛家!”以上是藏传佛教自己施设的妄想成佛之法。
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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:53 | 显示全部楼层
喇嘛教将合修双身法的淫液叫作“红、白菩提”或“红、白菩提心”。
“菩提心”在正统佛教的教义来说,本来是很神圣的,然而喇嘛教却有另外的解释。“菩提心”在佛教来说,是发起成佛的心,是想要来觉悟众生的心。
然而喇嘛教所谓的“菩提心”,却是将喇嘛流出的精液称为“白菩提”或“白菩提心”,将与喇嘛合修双身法的女性的淫液或经血,叫作“红菩提”或“红菩提心”,这根本与佛教中原来“菩提心”的意思南辕北辙,是喇嘛教全面曲解正统佛教法义的具体实例之一。因为他们认为,印度外道瑜伽在身体的修炼,可以依据身体内部的明点而产生拙火;又控制身体的气脉运行,观想身体是宝瓶,所蕴藏的水就是“殊胜的精液”与女众的“经血”;认为能够于“男女双修行淫”之中,使双方都体会这空无与淫乐,并且幻想这就是与宇宙合一的境界。
这些都是印度外道瑜伽士的修炼,和释迦牟尼佛所说的“智慧、觉悟、菩提”完全不同;但是因为很能够吸引世间贪求欲爱的男女,因此这些主张性力派的瑜伽士,混到佛门中出家,就将这杂染的淫欲法结合佛教的佛法名相,创造了“喇嘛教”,主张在一切“瑜伽”之上另有一个“无上瑜伽”,以当时印度各王国的王子受灌顶即位的表征,而说这是佛教中的灌顶。基本上,去除了戏耍花枪式的结缘灌顶之后,喇嘛教共有四个灌顶次第。
这种男精女血的混合物,被喇嘛称为无上“宝物”,在第二灌顶中,先由根本上师与九位明妃在佛殿上公然交媾,喇嘛上师代表佛父,那九位与喇嘛轮流性交的女人代表佛母,而他们实行“天瑜伽”时就是淫欲性交,在性交过程中所流出来的淫液就是“具种菩提”,也就是具备了人类生生不息功能的菩提心种子;喇嘛与九位女人一一性交射精后,一一收集起来混在一起而给被灌顶的男女弟子吃,这就是第二灌顶的密灌顶成就。
喇嘛教深入学法的弟子,要在真刀实枪进行“无上瑜伽”的第三灌顶之前,一定先要在第二灌顶时吃这种无上“宝物”,才算完成第二灌顶;然后再跟这九位明妃轮流交媾而不能泄精,将淫乐藉由当初所修炼的气脉引导身体而成就遍身大乐,这时要体悟这个乐触是空,领受乐触的觉知心也是空,这样就是证得“乐空不二”了,就是成为喇嘛教最自豪的报身佛果报而即身成佛了,其实只是抱身佛,连化身佛都不是,连声闻初果断我见的见地都没有,更别说是菩萨的开悟了。藏传佛教所有法王、喇嘛们发出“这一切都是无有自性”的梦呓,而自以为产生“智慧”,其实完全没有证得正统佛教中说的三乘菩提的智慧,这就是喇嘛教所谓的“即身成佛”的第三灌顶的慧灌顶成就。
喇嘛教所依据的灌顶,说穿了就是绕着这密灌和慧灌来追求性爱淫乐,其他的所谓见、修、行等,全都只是花絮而作为点缀之用,与佛法全无关联。佛教的无上菩提心,原本是菩萨追求无上佛道的愿心,度化众生所发的大心,或者是开悟明心时所证悟的金刚心,但喇嘛教竟将此改造为男女行淫后的精血混合液。
以上内容在喇嘛教的指定教材中都有详细描绘,全国很多书店都可以买到。请大家看清喇嘛教邪恶本质,那些喇嘛教信徒们不要再千方百计为双修邪淫找理由解释啦,徒劳。那些想尽办法指责和阻拦别人揭露喇嘛教邪恶本质的人,恶心。
再复制一些让你想不到的内容:
宗喀巴  

《密宗道次第广论》中说:“…… (弟子)以具足三昧耶之智慧母(受过密宗戒律的明妃),生处无坏(女阴部完好无坏)、年满十二等之童女奉献师长(年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长, 供上师合修双身法)同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人,共为九人。如《大印空点》第二云:‘贤首纤长目,容貌妙庄严 (容貌必须美丽),十二或十六(年岁须在满十二或满十六岁之间),难得可二十(若有困难者,则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐,以取得师长欢心)。廿上为余印(若超过二十岁以上者,可作他用,不适合用来作秘密灌顶),令悉地远离。姊妹或自女,或妻奉师长(还可以将自己的姐妹、女儿,妻子奉献给上师合修 双身法,作为灌顶明妃使用。)’”(《密宗道次第广论》376页)
喇嘛教宁玛派祖师莲花生居然编写房中术。曾经在《亥母甚深引导》中大谈特谈如何依照女性的生殖器官来选空行母,以及如何与空行母交合双修,等等。
http://www.bskk.com/thread-260565-1-1.html


莲花生的著作有《金刚护铠》、《大小甘露瓶》、《甘露藏精鬘》、《日月和合探研》、《医学.甘露瓶》、《修道次第.智慧藏》、《房中术日月》等。
从莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来,藏密诸师常言佛父、佛母,修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本,降魔的金刚杵隐指男性生殖器官,清净的莲或铃又密称为女性生殖器官,以瓶表示女性之乳房,等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化,其实真正见到虹化的人却没有几个,虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来,藏密弟子就信以为真,以讹传讹,欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门,破坏无数众生入佛道的慧命。活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉,以为这样可以证得藏密的空性和大乐。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天,仍然保留了双修淫乱的陋习。
在四九年之后,西藏每一个藏历新年前的传召节,以讲经传法为名目,各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女,喇嘛们将抢到的女人带回寺庙,任意行淫双修,传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱,喇嘛们走出寺庙穿上便装,上街强抢女人,抢回寺庙先奸后杀,事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径,在藏地几乎是家喻户晓。些等以淫乱为佛道的修法,蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教,有智佛子当摒除其出佛教。
把此男女情欲神秘化,把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介,掩护他们的罪行,竟然向女人要求:‘彼应与我’,要女人将身体贡献给他们,因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说,以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下,听说这是佛说的,这是无边功德的大供养,又是顶好的佛法,于是乎上当了。‘如己家无异’,即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求,犹尚不能得是诸法:如汝今者,于一夜中已得是法’。这是什么?这就是七世纪以后,印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。
http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41HYPERLINK "http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?


再看看喇嘛迷们最崇拜的莲花生
莲花生
8世纪后半期把喇嘛教传入西藏,吐蕃赤德祖赞即位后,由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间,近代学者多方考证,结论不一。据智慧海王所述年月推算,他于750年由印度启行至尼泊尔,752年至拉萨,秋季开始建桑耶寺,754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏,在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。
莲花生人,是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生,非由莲花化生,亦非王子;及长,娶寂护之妹为妻,曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者,根本是虚妄宣传之说,不符历史事实。
若真是莲花化生者,唯能生存于色界境界中,不能生存于欲界六天以及人间,此因莲花化生之身,皆是微细物质之身故,皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间,同诸众生同事共修者,皆必须降神母胎,受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花,化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子,又能屡次实修性力派之双身法,则已证明其为人间肉胎之身,故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语,乃是讹传夸大之说,绝非事实也。
莲花生所谓开悟自心者乃是意识,非真如也。《莲花生应化史略》中一段:……大师(莲花生)告曰:“所云佛者,即是自心;不加对治,则散乱;不明自性,则驰求。外境苦恼现前,即功德成就而不自知。不取不舍,如草生芽,勿助勿忘,自渐成长。”由以上记载可知:莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者,乃以觉知心一念不生,即为已证佛地真如,即是已成佛道,仍堕常见外道之我见中,未证第八识如来藏,非是见道之人,何况已成佛道?
西藏密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中,开示云:“如我所修秘密法,为秘密中之极秘密者;于尸林中或寂静处,陈设五空行三角食子,箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等,此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣,……具相十六岁空行女血,及自明点 (精液),五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒),……。”
如此的教义,可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人,知道内情的人,细思的时候往往不寒而栗;很显然的,是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念,加上了佛法的名相后,将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义,本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是:西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反,却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上,密教诸多的法义,正是世尊所破斥的对象;更多的密教法义,在正法佛经上根本就没有记载,只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。密教所谓的秘密法门,乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的,遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造,再加上蓄意窜改、渲染造假后,所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒,很难救治。

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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:54 | 显示全部楼层
莲花生上师所说的内灌顶
内灌顶:内灌顶者,莲花生上师云:
“欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲(阴户)乳(乳房)皆肥者,腰细令男(人)生不(能)忍(受之快)乐,自他本尊身明显。三处三字,脐红啥字安住莲月座上。(开始合修之后,应观想)自(身)顶(上)天灵盖下脑髓皮肉由白杭(字)向下如水银,明点十六如芥子围之,顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间(所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时)、降红白甘露入(降下红白甘露进入行者之头顶)梵门,到(应是”倒”字)“杭”鲜明增广红白光明,充满明点十六,降喉乃至心。持命八明点即安住于此,余八降脐,存四为持命明点;余四降密处,存二持命,余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融,身中脉处明点充满,此为持气所缘双运甚深法,为全身安乐广大之要诀。与亥母(与明妃)密修脉界(密修中脉及种子之)本尊同时双运(自己与明妃亦如是,与观想之上师本尊明妃同时双运而修),(自夜间乃至)黎明不断而行。力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。于具性相(之明妃)前,加持自他密处(加持自己及明妃之下体),最后不存平庸凡夫想(不将自己及明妃作平庸凡夫之想),二根相合(与明妃之下体相交合),(而作)种种贪(淫之)行;(正修之时)当作种种身心松缓,安住无缘本净上,此为如池塞孔真实教授。动摇时(若心动摇而即将射精时),初修者,乐起即当持(乐触生起时即当持住不动),于乐知量而动摇(于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇);乐生(则停住)不动,松缓其心为要。当如龟法:如水池中冷,慢慢向外行;一遇太阳太热,慢慢向池内行,此为上口诀。善巧之法:如太猛行,则如悬崖落石,不能返矣。当如上喻:身明显本尊,心松缓无执,安住本净为要。由上降下有四喜,由下升上有四喜,双运四喜,自顶十六点降喉为欢喜,为瓶灌,为通达明点双运。从喉降心为胜喜,为密灌,为通达空乐双运。到脐为离喜,为通达第三灌,舍喜执着,断二执分别,空色(所观想本尊无肉质之色身)如离云晴空,法身显现(空乐双运时觉知心不动,即是法身显现)。(明点降)到密处(常受其大乐而不泄者),为俱生喜,为四灌,为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识,若能安住于此,提散功能自然具足;中根,中气鼓腹,具身要,目视顶杭字,净分可返,以羊抖法,令遍全身,由上升上四喜,明点在杵尖不流失(精液长住于龟头而受大乐,不因大乐而流失),升于三脉会合处,有啊字,彼为大乐般若佛母;此明点集合第一种空色,如离云晴空,通达胜观见,大乘见道登地;此时中脉结开,从此至脐明点上升次第为二地、三地,其功德具清净正见,为诸续所许。明点充满脐轮时,脐上住父母音,佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满,心间脉开,法身智慧大增,无分内外光明显现身脉界,如四肢能显四洲,离能所修,通达修道智。此后到喉开脉,得报身成就,佛所说一切教授辩证,皆得自在,不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮,现证无学道光明,到华藏世界,地道一时圆满,通达道种智及十地见。由此到肉髻,充满其中,中脉三十二脉结,令开解已,一剎那圆满断证功德,得从本以来普贤王如来位,现证十六地无上智。从上降下四喜,为资粮加行一切世间道;由下升上为出世道,一生成佛。即此甚深女子之道,专一精进为要,对治、清净见、精进,三者必具,不可以自欺。于女子行漏失菩提(于女子身上行此双身修法时,若漏失“白菩提”精液者),犯别解脱戒;自心贪图安乐(唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者),犯菩萨戒;断丧明点(若射精而漏失精液明点者)、即断一切本尊空行心命,犯密宗根本戒,念咒无有力量,为本尊及一切空行所舍,事业不成办,护法由自垢染而自遮断,一切事业不能成功,是故明点当勿漏失(是故应当守护精液不令漏失),同伴犯戒者当离开。吾子!汝欲修此密宗法,当爱护明点(当爱护精液)如护佛目。当知次第生起四喜,初与业印平等住(刚开始时应与明妃平等而住~于性高潮中)、(然后再)从顶降喉、身乐生起;由欢喜智,舍二执(由此大乐而舍离人我执与法我执),契合二乘见(契合二乘所修之解脱道见地);净分到心、乐更大(至性高潮时所提升之双方红白菩提净分,若能上升至心轮时,其乐更大);由胜喜断我执分别,契合菩萨见;明点到脐,身普遍大乐,由离喜智、断手印执,契密宗见;此后到密处,安乐无分别,无说之因,生俱生喜,断三灌欢喜智分别,契无上秘密,持明点见。如是于安乐体上观察,领纳无说、澈见本性,于彼觉受不散,当精进焉。”(《曲肱斋全集》(三)553~556页)
此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说,藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法,亦名为内灌顶。
密宗红教的祖师莲花生完全将外道法的男女双修法当成佛法来修,莲花生在《密宗大解脱法》(《密宗大解脱法》莲花生大士原著嘉初仁波切讲述,杨弦、丁乃筠中译;圆神出版社)如此开示:
(以修习四乐关闭受生门)……,有关身体修法,互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音, 则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉,则抚弄、 按摩与吸允胸乳,轻柔拥抱和搔痒,摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时,爱欲被撩起,金刚杵(男性性器官)已准备好,可以向莲宫(女阴)献入。在上下移动深入之后,‘保持空的感觉’不去移动。再轻柔地移动,不失去前述经验,‘初乐生起并被认知’。以那个感觉,完全‘住留在空乐的状态’中。如果乐感好象在退减,再根据你的经验强烈地移动抽送,‘喜乐增强而无上乐被认知’……。所以,由于‘这是较其他密法具更深且迅诉成就之法’,目前,‘不必管一般人将怎么说,’……。‘重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。’至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门,是为‘幸运俱足的上等修行者’所预备。(《密宗大解脱法》P276~P278页)
这就是密宗的教主莲花生所宣扬的佛法,如此的淫邪的法门,居然可以说是最高乘的佛法,荒唐如此!
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再来看看陈健民的邪见,这个贱民可是喇嘛教中的风云人物:
[转] 《密宗灌顶论》选辑--惊爆藏密灌顶的甚深内涵
陈健民上师大力推广藏密宗之道,广著密续,而其所著《曲肱斋全集》对无上瑜伽可以说是细靡而详述之,令密宗行门不再神秘。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽,即是男女双修开示的太过于直白,把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来,由此也遭致藏密内部的反对和排挤,在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一!
如陈健民上师毫不隐瞒的开示密宗的两重秘密,法性秘密和缘起秘密,而缘起秘密就是事业手印,就是男女双修。并称缘起秘密为果地之修行法,能令人即身成佛,是果地修行妙乘。
在《曲肱斋全集》(三)中说“而一整部贪道,即就交合方便(性交技术之方便善巧),用气功明点,生起四喜四空,以合其缘起秘密,并说红白菩提、脉与脉相衔(双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。),点与点相融(男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合),而发生即身即生成佛之胜果。”如上之说陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹“佛法出现于人间者,最后最胜妙,愈后愈究竟,故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。”与其余密教诸师一般无二。
在《曲肱斋全集》(一)中说道:“其实双运法中也是这五个东西啊!男子汉没得地大,就举不起啊!阳举起来就是地大啊!阳里头有流涎出来啊,就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热,就是火大。这个抽掷就是他的风大,九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊!双运时,女子的海螺脉挺出来,就是地大。她密处出的水,就是水大啊!她里头发痒发热啊,就是火大。女子的腾挪,就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候,他自然那个东西搞不进去了,这是地大过份,谓之石女儿。”
而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法,在《曲肱斋全集》(三)中就有记载,如:
神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年,乌鸦转世为邻女,与其合修双身法〕二首:出离方得沐恩光,佛祖慈悲泽被长,具种邻姑陪密供,神乌转世近坛场。既是花容大半开,又闻清香似玫瑰,十三荳蔻年华妙,况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女,本是共修双身法的绝妙人选,何况是第一位占有她的人,更能得到殊胜的觉受〕。
自喜全无执着心,随缘遇合不追寻,邻姑昨夜求双运,万里今朝报好音。饭乌经历廿余年,转化人身又结缘,谁识邻家贤淑女,垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩,垂下发髻,以她纯洁的处女下体,供养陈健民〕。红豆何期早剖开,时偕姊妹俏然来,含羞且自多推就,却劝同行弄几回。〔丹麦女来:梦中曾见小蜻蜓,点到禅床又飘零,今日欣逢丹麦女,居然大似水中萍。何期老运属桃花,四处空行降我家,几度和风开荳蔻,化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬?从窗射入砗磲光,空行降驾非常事,双运乐空定未央。金刚得伴力尤充,宝杵〔**〕完成不倒翁,彻夜莲宫多醉意,圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁,只为莲宫脉未联,一旦相缠人自醉,对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中:何期圣脉正当中,紧抱金刚萨埵胸,不用抽添伊自醉,神迷目闭契真空。
这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃,显示他在其中的快乐境界。
《曲肱斋全集》(三):“情窦如今喜早开,邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕,却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕,无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。”即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。
在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册,页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃:“有些密本的章节(颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。”在(《曲肱斋全集》(一)页470)又说:“古大德传记,有用畜生者,能生大乐都应用也。”(《曲肱斋全集》(三),页537)说:“即尸林、鬼女修之,亦可成胜共二德。”以上所说即是说有些藏密祖师主张,只要能生大乐,自己的母亲、姊妹、女儿,乃至畜生、尸体、女鬼,皆可共修双身法。
http://blog.sina.com.cn/u/2705708700


读到这,你又做何感想?不难看得出,这一篇篇引经据典的文章,都是在批判喇嘛们的教义,而绝非针对个人。如果你的妻子,或者可爱的女儿正虔诚的跟随着喇嘛们修学,你一定会很担心她们的处境。而每个虔诚的喇嘛弟子,都会很坚定地说自己的上师如何的清净,如何的与众不同。其实,如果单单是个人行为的男女苟合,绝不会有这么多人大动笔墨地去批判。大家批判的是打着佛教幌子祸国殃民的喇嘛教。其实,这些年我们的政府早就注意到了,喇嘛和喇嘛的信徒们私下里还在供奉着,那个嚷嚷着要独立的头领。这就不难看出,他们不爱国,也不爱我们的佛教 。
也许你会觉得自己的上师很慈悲,但是,如果他崇敬和礼拜的是莲花生和宗喀吧这两个人,这就说明你的上师认同他们的思想,平时无论说了多少听上去很慈悲、很让人感动的话,在他们的骨子里却注定了还是个邪师外道。
我们看看楞严经怎么说:
“一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。” 【《楞严经》卷九】
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。” 【《楞严经》卷九】
“…汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说,即波旬说。”【《楞严经》卷六,《大正藏》19~131下—132上】
看了这些内容,如果喇嘛的弟子们,回去问喇嘛活佛仁波切的话,得到的回答也就是云里雾里,高深莫测,而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题,那就很危险了。

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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:55 | 显示全部楼层
[转] 喇嘛们不敢面对的五个问题 (二) 诛杀法 众生肉 称法王

喇嘛们不敢面对的五个问题  (二)  

诛杀法  众生肉  称法王

第三  诛杀法
佛教经典中没有诛杀法,更没有取人性命的方便开许。诛杀是外道法中缺乏慈悲而又愚痴的幻想;更是边地刁民缺乏勇武精神,不敢当面交涉、懦弱,却要自我安慰的产物;也就是背地里拨弄自己的神经,借以发泄嗔愤的行为。
关于这方面内容,可以推荐一篇文章给大家看看:
密宗的诛杀法——揭密
密宗的诛杀法,所诛杀的对象:破坏密教的人,以及冒犯上师的人,上师藉诛杀法而驱遣鬼神诛杀他人,令其人立刻殒命,或令其人短寿。若是诛杀他人者,行诛杀法后,必须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土(其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法:以为杀人以后,观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了,就以为死者真的往生到极乐世界了)。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下:
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时,先供养大忿怒金刚和他的眷属,作法的人,用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事,用自己的血洒衣使湿,以右脚踏左脚上,面向南,一目向左斜,一目向右斜(怒目不齐),睛眉间起皱纹,紧咬牙齿,作大声音。一天分三次,取黑土涂坛(曼茶罗),或用驴粪,或驼、羊、猪、狗粪,或烧死尸灰。给坛神献赤色香花,或献青色臭花,或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉,一角向外,三角中间各长二十指,深十指,以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠,或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形,一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上,割取碎片焚烧,或用仗鞭打,或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是,仇人自相分裂,或迁移到别处,或亲人相憎恨,或仇人得重病,或眷属离散,或变成顽愚。”
密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候,作法的喇嘛发起瞋怒,按照阿毗遮噜迦法,作护摩烧法,于地上穿三角炉,用已身血,或用苦谏木,或用烧尸残柴,放在炉中燃烧,火烧起以后,用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形,作法喇嘛坐形上,用左手(喇嘛教徒以左手为贱)片片割折偷者形。如偷者恐怖,亲自送还偷窃的东西,便应叫他无畏,给他作扇底迦法(息灾法),否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少,企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍,只能在落后黑暗的社会里流行,在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法,例如得钱财法说,如欲得钱财,可于七日之中,日日取古淄草茎长六指、一千八段,一一火烧并念陀罗尼咒,即得钱财。又法,如欲求别人的心爱物,可取白菖 蒲念陀罗尼咒一千八遍,系在自己的臂上,向别人乞求即得。如果念咒不效,一定是有障碍。可于初八日或十五日,牛粪涂地,设饮食花果,烧安息香,取白线一条,念陀罗尼咒,一遍打一结,如是作四十九结,所有障、碍鬼神都被缚住,所求就顺利了。一派妖言,使人望见密宗喇嘛,不觉心中作恶。
诛杀他人者,如密宗的上师说:
“至于无上密部不共之诛法,世人罕知其意含,故余择要条举于下:一、发心必为维护正法,不夹私怨。二、对象必有破坏正法之行实,且为弘扬正法之重大障碍。三、虽是诛法,减彼寿命,而有超渡之功能,能迁彼识至佛之净土。  若是因私怨而妄修诛法,或并非欲毁灭佛法之重要公敌,而对之行诛法,则行者反自招早夭之恶果,因惹护法不喜故。陈师生平只曾修诛法一次,以诛灭其自己之我执。故行者对于诛法,宜避免轻试。至于冒滥者,自其咎,吾人在此已先行警告,只有悲悯其愚,代其忏悔而已。”(《曲肱斋全集》(三)陈健民 著 319~320页)
虽然诛法确是虚妄之法,但密宗诸人信以为真,故主张不得挟怨报复而行诛法,亦限制修诛法者之所诛对象必须是破坏正法严重之人。然而密宗古今法王上师诸人,却万万不曾料到:西藏密宗四大派法王自身正是破坏佛教正法最最严重之人,早应以此诛法诛杀自身之无量邪见与种种妄想。余今将密宗之种种邪见与妄想,加以辨正而披露之,密宗诸师及诸行者,普应速速修彼诛法,诛杀自己之邪见与妄想,然后归投显教正法之中,努力弥补往昔由于无知所造‘无意之中破坏正法’之恶业,改修显教正法,永离密宗邪见。
行诛法时,须于夜间行之,并不许他人观见:
“息增二种火供,可容人参观。怀法所用供品,恐人批评(以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故,五甘露乃是邪淫及极秽之物故,详第一辑举说);诛法所行各法,恐被泄漏(行诛杀他人之法,皆不欲为人所知故),宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。”(《曲肱斋全集》(三)陈健民 著 319~320、178页)
修诛法后,须以浊食施诸鬼神:
“又:亦有说‘息增怀三法中,净食置浊食(密宗行者享用饮食时,不可全用,须留少分,逮自下而上收后,成‘浊余供’,而供鬼神)上;诛法,浊食置净食上。’阿阇梨若具‘见地密意(已确实证得双身法之乐空双运密意)’者,持主尊佛慢,观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露(流降佛父母交合淫乐之淫液),混合三昧耶后噀津(以酒混合自己于双身法中受乐而有之淫液--又名三昧耶甘露--而以口喷于供物上);一般以洒药血亦可加持(洒药血亦可加持所供之供物)。守护时相及冲犯故燃灯火,呼唤下七处名号(呼唤罗剎等下七处鬼神名号)后,供养并嘱咐事业(嘱咐彼等作诛杀他人之事业),彼众以随念三昧耶(彼鬼神众随念此咐嘱而如住定一般不敢忘),于我顶戴如髻珠般,无碍成办任何嘱托之事(能诛杀他人而无障碍)。最后事业金刚(此谓修诛法之人)戴冠着履,至修室外七十步之地(行至修诛法室之外七十步处),为罗剎煞栏处(此处为供养罗剎所设之栏),放置(放置供物)复又漱洗食皿(放妥后复又以瓶水冲洗供物之盛皿);此处说漱水(献余供食予室外七十步之罗剎后,以瓶水冲洗盛皿时之洗皿水)不需回施,最后上七处(天众)之五种姓摄入自身,余宾客(其余邀请来之上七处天众等宾客)归逝、渐销。
又:略有不同者,真实坛城仪轨云:‘观余食上七处天众立即明现,由食子天众现种种供施而作供养天众;食子天众融入自身已,观食子汇成甘露海。其次迎请下七处众,供五种姓聚会,且于浊余噀津后回施(于浊余供之物品上,以混合自己双身法中受乐而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口喷于供物上,用以回施之)。’”(《生起次第论集》杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着,法护译-357、359页)
以上所述即是修诛法后,应向诸罗剎众等慰劳,是故应以浊食噀津而供罗剎等凶狠贪淫之鬼神。复次供罗剎之栏不可设于室中,必须设于室外,并须远至七十步外,不令彼罗剎等鬼神接近自己之住处,以免后患。此是密宗修诛法者之共识。
密宗所说‘佛法’自始至终皆以双身法为其主轴,是故乃至修诛法而欲诛杀他人时,亦仍以淫液等五甘露而用口喷于食子上,以供鬼神;诛法所遣之鬼神乃是罗剎、夜叉之属,彼等皆好乐血食及人类淫液精气,是故仍以彼法而供养之,须以此物方能差遣之。诛法如是,息、增、怀法亦难免淫液甘露之供焉,若有人不以五肉及五甘露而行火供者,即非如法修荟供者;有智之人由此可知密法中息增怀诛等火供法之邪谬,亦可了知密宗法义之邪谬也。
密宗的诛杀法,其实就是民间的巫术,在解放军解放西藏时候,达赖喇嘛等密宗的上师,甚至用诛杀法来诛杀毛泽东主席,可是结果如何呢?
http://www.bskk.com/thread-252466-1-1.html


这篇文章够详细,够全面的吧。

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再看看莲花生如何设坛作法:
莲花生作法所建立的坛城,极为的恐怖,需要将人头放置在架子上,将人的内脏、撑开的人皮铺在地上,将人血洒在骷髅堆成的金字塔上,用五肉五甘露混合的阿米打(人肉、马肉等五种肉混合的酒),来供养被莲花生所驱动的密教里面的那些“佛菩萨”(其实是鬼神所变)。这一切,引起了赤松德赞的王妃——的担心,她说,密教这不是善良的宗教,是印度带给西藏的邪恶,如果接受这个新教,王朝将不复存在,并要求赤松德赞停止这种巫术。赤松德赞出于打击异己的考虑,当然没有接受特朋娃的要求。历史证明了她的预言,841年吐蕃王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺身亡,吐蕃王朝陷入土崩瓦解、四分五裂之中。
然而,宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师,无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱,终究经不起明眼人的破斥和揭露,更经不起世尊所留下来的经典的验证。
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看看佛说《诸经要集》:
《俱舍论》云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。) 一定力。定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大愿力。大愿力者。即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大愿之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五、借识力。借识力者。即二禅已上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则假初禅之识。而为己用也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽借识之力。亦不能遮其不生。故云不可到。(二禅已上者。即三禅四禅天也。)

看到了,这就是佛所说的【五力不可到】。如今,有太多的人没有看到这段佛经,所以还咋咋呼呼地说,自己每天超度了多少亡灵去了极乐世界。打了大妄语,果报非常的可怕,这绝不会因为你不知道,或者没人告诉你而不受报。
看了这些内容,如果喇嘛的弟子们,回去问喇嘛活佛仁波切的话,得到的回答也就是云里雾里,高深莫测,而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题,那就很危险了。

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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:56 | 显示全部楼层
第四  众生肉
佛教经典中没有可以吃肉的内容,更没有吃了谁的肉谁就得度脱的邪说。有个喇嘛说:吃了这个众生肉,就可以让它和自己融为一体的去修行了。可笑吧!这有点像美国边远部落食人族的想法,他们说吃人就是为了让族人永远留在部落里。
喇嘛吃肉已经是公开的现象了。达赖喇嘛大谈各种肉食的美味,全然的忘记了他在弟子们心中的位置还是观世音菩萨嘞。顶顶有名的喇嘛索达吉,出家多年都是含着众生肉劝说大家勇发菩提心的,可怜的喇嘛迷还要为他无赖式的辩解。
再看第十七世大宝法王关于吃素的开示:【现在是对僧尼的要求:不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志,上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点,但是为一个大型聚会大量地做肉,尤其是身穿着僧袍这样去做,这是不可以的,看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者,身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去,唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉,你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后,我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭,我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说:“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的,就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月,我们也可以在那些日子里不吃肉。】
每次读到这段文字,我都会沉思良久。在汉地,任何一个初入佛门的居士,都知道戒杀放生、吃斋念佛是佛门弟子的本分。纵然不能全然的吃素,也会认同佛门弟子应该吃素的道理。而那些个以“活佛”、“菩萨”自居的喇嘛们,却说出了“如果你真的实在是需要买一些肉,你应该让别人替你去买。”的教言。看到这,不难想象,当年宣化上人为何斥骂喇嘛们为——“活鬼”。
我们来看看佛是怎么说的。下面转载的这篇文章非常有力度,几乎所有的喇嘛和喇嘛迷都没有勇气把它读完。不让吃肉,这让喇嘛教的成员们耿耿于怀,想起来就不痛快,吃的时候也没有好心情,却还在坚持着。
[转] 佛说不食肉、不饮酒、不食五辛大乘经典选段:
《大乘入楞伽經》卷第八  遮食肉品第十六
佛言:大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心、捨肉不食,况我弟子行善法者,当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。
大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。
《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
若佛子,故饮酒。而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒,况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者,犯轻垢罪。
若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖,是五种一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,
《大方广佛华严经》普贤菩萨行愿品卷第三十四
若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四  一切佛语心品之四
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。
众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。
《大乘本生心地观经》卷第三报恩品第二下
弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉
以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生
《菩萨善戒经》卷第二  菩萨地发菩提心品第三
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念,放诸众生不起害心,不食肉,不欺诳,常以善法教化众生。

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庄严同修

发表于 2012-5-16 15:57 | 显示全部楼层
喇嘛教的甘露丸, 乃行銷賺錢術之最高境界, 把最髒最臭 一錢不值的屎尿以高價賣出甚至造成搶購, 全世界也只有喇嘛教辦得到, 可見其高超之處!!! 喇嘛教推广邪教之手段, 不禁殺盜淫妄酒而广招徕, 還時常在內地舉辦灌頂法會, 以金剛上師加持過有超強威力之"金剛沙"天降舍利"轉經輪"天珠"等.. 一些喇嘛教獨有而與佛法修持無關的東西以高價忽悠初學佛的佛弟子們, 更冤的是被騙的人還以為是便宜買到宝, 天天恭敬供奉之。

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亲近同修

 楼主| 发表于 2012-5-16 15:57 | 显示全部楼层
《菩萨善戒经》卷第七  菩萨地助菩提数法余品第十九
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故,受持神咒,读诵通利,利益众生。为咒术故受持五法:一者,不食肉。二者,不饮酒。三者,不食五辛。四者,不婬;五者,不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法,能大利益无量众生,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。
《央掘魔罗经》卷第四
文殊师利白佛言:‘世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?’ 佛言:‘如是!一切众生无始生死生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉、他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。’
《分别善恶报应经》
复云何业获报人间?有十种业。何等十业:一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。
《大般涅盘经》卷第四  如来性品第四之一
尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活。若乞食时,得杂肉食。云何得食,应清净法?佛言:迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器,为肉所污。但使无味,听用无罪。若见,食中多有肉者,则不应受。一切现肉,悉不应食,食者得罪。我今唱是断肉之制。
若行乞食,及僧中食。常知止足,不受别请。不食肉,不饮酒。五辛能熏,悉不食之。
《佛说佛名经》(《大乘莲华宝达问答报应沙门经》)
宝达顷前更入一地狱,名曰飞刀地狱,其地狱纵广十五由旬,铁壁周匝,铁网覆上,其城四角,火风勐利,来吹铁山。其山相磨则成利刀,其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声,刀刀相钹亦如霹雳。从空而来,刺罪人头,从头而入,足下而出;从背上入,胸前而出,左出右入,烟火俱然。一日一夜受罪万端,千生千死,万生万死。若得为人,身生恶疮,遍体周匝。
宝达问曰:‘此诸沙门作何等行受如是苦?’
马头罗刹答曰:‘此诸沙门受佛淨戒而不淨持,心无慈心,饮酒食肉言无罪报。食肉之罪,理不可恕,以是因缘故受此罪。’
《大方广华严十恶品经》
迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉者得何等罪?’
佛告迦叶:‘善哉,善哉!一切众生不食肉者,是吾遗腹之子,则非凡夫。善男子!一切众生若受大乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。’ ‘世尊!食肉者堕何处地狱?’
佛告迦叶:‘食肉者堕阿鼻地狱,纵广正等八万出旬,四方有门,一一门外各有勐火,东西南北交通彻地,周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁,上火彻下,下火彻上,铁枷、铁钮、铁衔、铁□,持火烧之,驱食肉之人入此地狱受其大苦,心生重悔而怀惭愧,又莫更食。犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除月则清明,作恶能悔亦复如是。’
佛告迦叶:‘一切众生食肉者断大慈种,不食肉者有大功德,百千万分不如其一。’
迦叶菩萨白佛言:‘世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?’
佛告迦叶:‘煮肉者堕镬汤地狱,纵广五百由旬,其中有水,其下有火,持火烧之,溃溃乃沸,驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱,纵广八万出旬,其上铁床,其下有火,持火烧之,驱炙肉之人卧之在上,肉乾燋烂,受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱,其中力士其数五百,斩令万段,吹令微尘,还复受其大苦。’
迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉者非如来弟子,即是外道眷属也’。
佛告迦叶:‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉,或君食臣肉,或臣食君肉,或子食父肉,或父食子肉,或弟食兄肉,或兄食弟肉,或妹食姊肉,或姊食妹肉,或妻食夫肉,或夫食妻肉。’
佛告迦叶:‘食肉之人即食父母眷属肉。’
迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉者堕何处地狱?’
佛告迦叶:‘食肉者堕粪秽地狱,纵广正等八万由旬,其中有粪乃深万丈,驱食肉之人入此地狱受其大苦,五百万世无有出期。善男子!食肉者犹如群狗争骨,各各贪多,食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父,割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊,持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒,食肉者即食父肉,啮骨者即啮父骨,若饮肉汁者即饮父血。善男子!一切众生若有惭愧不应食肉,虽先食肉又能发露心生重悔,亦发阿褥多罗三藐三菩提心。’
迦叶菩萨白佛言:‘世尊!唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者得几所福?’
佛告迦叶:‘假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有能铸金为人数百持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造大浮图宝塔,簷簷相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天,不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。善男子!不食肉者,现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。’”
《入愣伽经》卷第八  遮食肉品第十六


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道,皆由食肉,更相杀害,增长贪瞋,不得出离,甚为大苦。世尊!食肉之人断大慈种,修圣道者不应得食。世尊!诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论,堕于断、常、有、无见中,皆遮食肉。自己不食,不听他食。云何如来清淨法中修梵行者,自食、他食一切不制?如来、世尊放诸众生慈悲一等,云何而听以肉为食?善哉,世尊!哀愍世间,愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等,闻已得依如实修行,广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知!”
佛告圣者大慧菩萨言:“善哉,善哉!善哉,大慧:汝大慈悲愍众生故,能间此义。汝今谛听,当为汝说。”
大慧菩萨白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”
佛告大慧:“夫食肉者,有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲,不得食肉。食与不食功德、罪过,我说少分,汝今谛听。
大慧!我观众生从无始来食肉习故,贪着肉味,更相杀害,远离贤圣,受生死苦。捨肉味者,闻正法味,于菩萨地如实修行,连得阿耨多罗三藐三菩提;复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处,息已令人如来之地。大慧!如是等利,慈心为本。食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?
是故大慧:我观众生轮迴六道,同在生死,共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生馀道,善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相噉肉,无非亲者。由贪肉味,迭互相噉。常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。”
佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉捨恶心,止不食肉。迭相劝发慈悲之心,护众生命过自护身,捨离一切诸肉不食,悲泣流泪而白佛言:“世尊!我闻佛说谛观六道,我所噉肉皆是我亲。乃知食肉,众生大怨,断大慈种,长不善业,是大苦本。世尊!我从今日断不食肉,及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当与作大不饶益。”
佛言:“大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心,捨肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食!
复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合,生不淨身,是故菩萨观肉不淨,不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气,悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行,为化众生不应食肉。大慧!譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处,众生遥见作如是念:‘我今定死!而此来者是大恶人,不识罪福,断众生命,求现前利,今来至此,为觅我等。今我等身悉皆有肉,是故今来我等定死。’大慧!由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧!一切虚空、地中众生,见食肉者皆生惊怖,而起疑念:‘我于今者为死、为活?如是恶人不修慈心,亦如豺狼游行世间,常觅肉食,如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食,不应达见。’即捨逃走离之远去,如人畏惧罗刹无异。大慧!食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨,是故菩萨修行慈悲,为摄众生不应食彼,非圣慧人所食之味,恶名流布,圣人呵责。是故大慧!菩萨为摄诸众生故,不应食肉。
复次大慧!菩萨为证众生信心,不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者,众生皆知是佛、如来慈心之种,能与众生作归依处,闻者自然不生疑怖,生亲友想、善知识想、不怖畏想,言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心。若食肉者,众生即失一切信心,便言世间无可信者,断于信根。是故大慧!菩萨为证众生信心,一切诸肉悉不应食。
复次大慧!我诸弟子为证世间谤三宝故,不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝作如是言:‘于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?捨于圣人本所应食食众生肉,犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉,如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言:‘何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者?无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。’如是等无量无边恶不善心,断我法轮,绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故大慧!我弟子者,为护恶人毁谤三宝,乃至不应生念肉想,何况食肉!
复次大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。应观诸肉如人死尸,眼不欲见,不用闻气,何况可嗅而着口中!一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不淨,与烧馀肉臭秽无异,云何于中有食、不食!是故大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。
复次大慧!菩萨为求出离生死,应当专念慈悲之行。少欲知足,厌世间苦,连求解脱,当捨愦闹,就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐:妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命,繫念圣道,不为贪味,酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧!若如是者是真修行,堪受一切人、天供养!若于世间不生厌离,贪着滋味,酒、肉、荤、辛得便噉食,不应受于世间信施。
复次大慧!有诸众生过去曾修无量因缘,有微善根,得闻我法,信心出家,在我法中。过去曾作罗刹眷属,虎、狠、师子、猫、狸中生,虽在我法,食肉馀习,见食肉者,欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐,诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异,而不自知已失我众,成罗刹眷属。虽服袈裟,剃除鬚髮,有命者见,心生恐怖,如畏罗刹。是故大慧!若以我为师者,一切诸肉悉不应食!
复次大慧!世间邪见诸咒术师,若其食肉咒术不成,为成邪术尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱?修大慈悲,精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故大慧!我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
复次大慧!食肉能起色力,食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者,各自宝重,畏于死苦;护惜身命,人畜无别。宁当乐疥野干身,不能捨命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦,是可畏法。自身畏死,云何当得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身,次观众生,不应食肉。
复次大慧!夫食肉者,诸天远离,何况圣人!是故菩萨为见圣人,当修慈悲,不应食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦,超时亦苦。若于梦中见种种恶,惊怖毛竖,心常不安。无慈心故,乏诸善力。若其独在空闲之处,多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求,欲食其内,心常惊怖,不得安隐。
看了这些内容,如果喇嘛的弟子们,回去问喇嘛活佛仁波切的话,得到的回答也就是云里雾里,高深莫测,而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题,那就很危险了。

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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:58 | 显示全部楼层
第五  称法王
佛教经典中,对喇嘛们之间互相印证的佛菩萨是否定的,而喇嘛们互相印证已经到了疯狂的地步。
【转载】晋美彭措“法王”说他有300多个弟子是等觉菩萨
我们现在应观清净心,在我们五明佛学院,我觉得至少有三百多位得地菩萨,这是毫无疑问的。那么平时,我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼,行为似乎也不如法,但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便。故我们需护持自心,不能随意恶口骂人,更不能欺负他人,不然的话造无量的罪业。
——晋美彭措“法王”


体光老和尚:吹吧!
这云居山到五明佛学院去了一些人,今年过了年从五明来的这个人他是高F寺的,他来要跟我谈谈,我说没有什么可谈,他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨,这个是说瞎话的!等觉菩萨是什么?等觉菩萨就是一生补处,弥勒菩萨就是等觉菩萨,等觉菩萨能现八相成佛,你看这不是胡闹吗!这不是吹的吗?吹这个干什么,拉拢人!我们可不搞这个。催板!
——虚云大师得意弟子体光老和尚
龙树菩萨于《大智度论》中言:
最后身菩萨必是男性。换言之,女身不得成佛。因此:“男女双身佛”是不成立的。更明白的说:根本就没有“男女双身佛”。
修行魔法也会得些许“魔福”。暂时不至堕落地狱故能以种种妖法邪通(颇哇法)借尸还魂延续寿命。(颇哇法-喇嘛鼓吹的快速往生法,也是活佛延续前生记忆迷惑世人的邪术。在命终后,神识离体,寻一婴孩或其他人使恶鬼邪术颇哇法逼出其神识,然后夫妻身体延续寿命及记忆。也常用来诱骗信众将其神识逼出,以此骗惑其他信众说把他送到极乐世界了。说显宗的净土门还得自己念佛修很长时间,密教的颇哇法可以随便往生或让他人往生。)


《大般湼槃经》卷七:
佛告迦叶:我般湼槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像,亦复化作須陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。
《佛藏经》卷中 :
舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隱身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。
而历史记载密教在印度原本没有,正是在公元三四百年时,即佛灭度后七百年时,佛预言天魔入世破坏佛法时密教在印度产生了!破毁佛戒兴行杀淫酒肉。而后邪教在公元七百多年由莲花生传入西藏。
密教言传密法来源为:释迦佛灭度后数百年,金刚大佛传下金刚大密法——《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》及百多部秘密经,派龙猛等菩萨传入世间成立密教。可见密教根本不是佛说,而是天魔外道等自行伪造,专门宣扬杀淫之术,毁谤贬低释迦正法,在其很多假经当中,言说某某咒念一遍相当于念某显教释迦经典七遍,或某某咒相当于显教某经一万遍某佛号一万遍十万遍,六道金刚咒戴在身上做一切恶无罪,还能一身成佛……其目的正是要诱骗众生去念他那个无中生有的咒,远离释迦正法经教。
  《长阿含经》
时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛.六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。但使如来久存于世。多所慈愍。多所饶益。天人获安。则大增益诸天。减损阿须伦众。
《佛说人仙经》
又复诸天众等。有思念者。呜呼云何能得四佛出现于世。复有思念。呜呼云何能得八佛出现于世。大梵天王知彼天众心之所念。而复告言。汝等天众莫作是念。思欲四佛出现于世。乃至八佛出现于世。是义不然。汝等当知。我从佛闻。无有二佛同出于世。何有四佛八佛同出世耶。汝等但愿。我佛世尊无漏之体。寿命增长。久住世间。
《佛说大坚固婆罗门缘起经》
彼时又有一类天子。作如是言。快哉诸天子。有四佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。彼时又有一类天子。作如是言。止诸天子。非四佛如来应供正等正觉。出现世间。快哉诸天子。有三佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。彼时又有一类天子。作如是言。止诸天子。非三佛如来应供正等正觉。出现世间。快哉诸天子。有二佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。如是等事。愿佛为说
是时帝释天主。大梵天王。在佛会中。佛以是事。告帝释天主并天众言。汝等当知。同一时中。无处容受二佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。时帝释天主并诸天众。闻佛语已。咸生欢喜。心意快然。
  《长阿含经》
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来。至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来。至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来。至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。
《中阿含经》卷十三
佛复告曰。弥勒。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作佛。名弥勒如来。无所著。等正觉。明行成为。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师。号佛。众佑。犹如我今如来。无所著。等正觉。明行成为。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师。号佛。众佑。汝于此世。天及魔。梵。沙门。梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。犹如我今于此世。天及魔。梵。沙门。梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。汝当说法。初妙。中妙。竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。犹如我今说法。初妙。中妙。竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。汝当广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显现。犹如我今广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显现。汝当有无量百千比丘众。犹如我今无量百千比丘众。
尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。
尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛。法。众。所以者何。弥勒。诸如来。无所著。等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。
《长阿含经》
八万岁时人……当于尔时。有佛出世。名为弥勒如来。至真。等正觉。十号具足。如今如来十号具足。彼于诸天。释。梵。魔。若魔。天。诸沙门。婆罗门。诸天。世人中。自身作证。亦如我今于诸天。释。梵。魔。若魔。天。沙门。婆罗门。诸天。世人中。自身作证。彼当说法。初言亦善。中下亦善。义味具足。净修梵行。如我今日说法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。彼众弟子有无数千万。如我今日弟子数百。彼时。人民称其弟子号曰慈子。如我弟子号曰释子。
好,那就再分析这一段经文:
《佛说信佛功德经》
佛告舍利弗。汝今往问余人。过去世中。可有沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者。乃至成佛菩提。汝当往问彼作何答。
复次舍利弗。汝复往彼问于余人。未来世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。汝当往问。彼作何答。
复次舍利弗。汝可往彼复问于余人。现在世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。
复次舍利弗。又复往彼问于余人。所有过去未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。汝当往问。彼作何答。
尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。世尊。我不见有沙门婆罗门而能知此通力。况复过于佛者。乃至成佛菩提。
这段经文又极其有力地批驳“密宗”(喇嘛们)的谬说。“密宗”(喇嘛们)总是鼓吹他们密宗所成的佛比显宗佛更高超。说显宗与“密宗”相比是不了义的法,说“密法”比显教法更殊胜,大力贬低显宗。
藏密上师有时候又鼓吹说:学密法就象建大厦,之前要学小乘大乘为“基础”。但是转过头来看,这些“基础”到处都昭示这样一个真理:藏密建立的“佛法大厦”完全是虚妄想的空中楼阁,跟“基础”是完全违背的。
这几段经文明明白白地告诉我们:继释迦牟尼佛后经多劫弥勒降世,期间无有他佛出世。期间根本没有任何人能够修到与佛同等的境界,而出世作佛。而在同一时间,不可能有二位或多位佛同出于世。藏密附佛外道魔子魔孙多自吹是活佛在世、是法王、是大成就者,师父是阿弥陀佛,自己是观音菩萨,还有其他很多仁波切也是药师佛阿弥陀佛。很多活佛出现世间度化众生。经文明说要超过佛的证量根本就没可能,否则佛就不是无上正等正觉,而是有上正等正觉了。藏密却经常鼓吹某某密宗佛比显宗的释迦牟尼佛证量更高,如其鼓吹的金刚萨埵,甚至是藏密传入者“莲花生”。可见藏密为了欺骗拉拢信众远离佛法正教,居然编造谎言。这充分证明藏密宗完全是在乱扯,非常荒诞。
《楞严经》中佛祖已明确说过了,菩萨罗汉在末法度生时不许泄露本迹,否则就不能留形住世。而印光大师在世时也谈到了这一点,大家若有兴趣不妨看看印光大师全集。而从《高僧传》等书中我们也可看到汉地很多高僧因为显示了神通或泄露了本迹而无法留形住世,不得不示现灭度。
而今藏密上师个个自谓成无上道,是活的佛,你是阿弥陀佛我是药师佛……本师释迦牟尼佛已经预见到这种情况(各各自谓成无上道),故在多部经典预先授记未来下一尊佛为弥勒佛,期间无他佛出世 。

喇嘛又自抬身价贬低释迦显教言:
密宗佛是高级佛,显宗释迦佛是低级佛,密法能一身成佛,显法很长时间才能成佛……伪造经论宣说种种妄语谎言拼命抬高自己以诱拉信徒归为其下,远离释迦正法正教。并毁谤说佛会生气杀生变作忿怒明王,如马头明王,夜叉明王,降三世明王……等等以法术咒术杀害众生说是斩妖除魔。又毁谤说男女行淫双修可以一生成佛马上快速成佛,男佛女佛。吃肉喝酒破毁律仪,口言:以佛的智慧做怎样的事都无罪都快速成佛。又以屎尿等制作“甘露丸”施以邪咒,令信徒吃食。鬼神力故暂许能治些病疾,即以此笼络人心招揽信众,却将众生与鬼结缘缠缚纠杂久必成害。
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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:59 | 显示全部楼层
[转] 喇嘛们不敢面对的五个问题(三) 称法王 什么是僧宝 《赞僧功德经》

喇嘛们不敢面对的五个问题(三)  

                                              称法王  什么是僧宝  《赞僧功德经》

[转]藏传佛教盗用佛法名相的探讨:

第十则─法王、活佛
藏传佛教密宗中的上层人物有法王、活佛、仁波切的称号;活佛、仁波切是藏传佛教密宗所独有,佛教中没有这种称号。一般初学佛的人,看到或听到这些异常崇高的称号时,免不了要跪地膜拜;以为称为“法王”、“活佛”的人,真的就是“佛菩萨”的化身。
张执行长进一步表示,在佛教中法王是佛的称号,没有人敢自称是法王或活佛;但是,在藏传佛教密宗中法王、活佛数都数不清。在末法时代的今日台湾,法王、活佛更是满天飞,犹如蝗虫压境;最令人不齿的是,这批法王、活佛根本不是佛教中的人士,但是却顶着藏传“佛教”的称号,吸取佛教徒的供养金,传授外道法而非佛教的正法,极力进行破坏佛教清誉的活动。加上这批法王、活佛全都是修学“无上瑜伽”男女双身法,拿了信徒的供养金,不传佛法,却传授男女双身法而违背人伦,害信徒们死后要下堕三恶道;又诽谤释迦世尊的“三乘菩提”是不究竟的法,并强调他们的“无上瑜伽”男女双身法才是究竟的即身成佛法,这是名符其实的“乞丐赶庙公”。张执行长表示,“法王”这个称谓,顾名思义是在佛法中之王,也就是说,对于佛法是无所不知;成佛时必须十号具足,而十号中的“正遍知”是正知三乘菩提中的一切法义,就是法王的智慧。反观藏传佛教密宗的法王,对于“三乘菩提”是一窍不通,却将佛法的“正遍知”盗用,作为他们在淫乐中,全身快感的触乐说之为“正遍知”;法王如是,活佛亦复如是,只懂得男女床笫之间的淫乐技巧,尚且沉迷在粗重的欲爱中,连离欲发起初禅,尚且不可能;如此沈迷于欲界爱之中不想脱离,连脱离欲界都不可能,若想成就二乘解脱,远离三界的生死轮回,更加不可能;至于“成佛”,简直是“痴人说梦话”。
最后张执行长指出,从这些法王、活佛的称号,我们可以很明显的知道,藏传佛教密宗根本不是佛教,是地地道道的“喇嘛教”。而“喇嘛教”从明、清朝以来,就以男女双身法作为修学重心;时至今日,这种男女双身法流窜至全球,造成相当大的祸害。能够造成如此大的祸害,最大的原因是,藏传佛教密宗懂得夤缘佛教;利用诸多的佛法名相,以鱼目混珠做包装的方式,编造许多的假经典,混入三藏经典中,让不知内情的人,真的以为藏传佛教也是佛教里的一个支派。话说真实,佛教就是佛教,不容夤(yín)缘;必须撇清的是,藏传佛教密宗就是明、清朝以来的“喇嘛教”;纵使现代的喇嘛教假名为藏传佛教而有“佛教”两个字,真本质还是修双身法的“喇嘛教”。
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喇嘛们最不喜欢提到《楞严经》
[转帖]《楞严经》对藏密喇嘛大法的惊人预破!
西藏密宗的种种淫邪荒唐的理论、修法,索隐古怪的行为,和法 轮功有异曲同工之妙,佛也早已于《楞严经》中作了预破:
1、佛为救护众生,破斥四大藏密宣扬“藉男女淫欲作为成佛之要道”的思想时说:
“又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。”
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。”
2、佛为救护众生,破斥四大藏密以“即身成佛”思想之“男女双身法”作为嘛喇上师与弟子间的无上涅盘传承及萨迦派(花教)“法王”以“男女双身法”所生之亲生儿子(法王子)作为传承(法身常住不绝),而说:
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。……。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。……此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”
3、佛为救护众生,破斥四大藏密之饮酒啖肉广行淫秽,以食屎尿淫液为灌顶甘露之加持及以行淫高潮中时能悟空性涅盘等邪师,而说:
“又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。”
4、佛为救护众生,破斥四大藏密之普遍以活佛转世(例:宗咯巴是文殊菩萨转世;达赖为观世音菩萨转世;莲花生大世是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位一体……),自称佛菩萨、法王之邪师等人,而说:
“阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡。飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。…是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”
5、佛为救护众生,破斥四大藏密之上师以双身法之淫女(明妃、度母、佛母、空行母)及女上师为女佛,淫男(勇士父、空行父)及男上师视为男佛;又贬低释迦牟尼佛为显宗佛(小佛),证量较密宗双身“佛”(大佛)低;并以小神通及鬼神感应来摄受愚痴之众生;故佛说:
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。……。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”
6、佛为救护众生,破斥密宗的上师欲以男女双身法行淫时所住一心不乱之境界为证得禅定,故佛说:
“是故阿难!若不断淫、修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫只成热沙。何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出,如来涅盘何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说,即波旬说。”(《楞严经》卷六,《大正藏》19~131下、132上)
7、佛为救护众生,破斥四大藏密之上师当见姿色不错之女弟子或男弟子时,欲骗其合修双身法所说之种种谎言,而揭露说:
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”
8、佛为救护众生,亦救四大藏密之上师与弟子,莫信受双身法而广行淫秽,落得肝脑枯竭,精尽人亡之下场,而说:
“又善男子。……如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”
9、世尊大慈悲,告诫末法众生(我们),莫被十种魔及邪淫藏密喇嘛上师所骗,而说:
“阿难当知。是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。”
10、佛为救护众生,破斥密宗宣扬淫乐无罪而说:
“阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知。堕无间狱。”
11、佛为救护众生,对密宗的淫邪的“即身成佛”之道,而作预破:
“阿难!云何摄心。我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧末出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必堕魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度很。末法之中多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”
12、密宗的《时轮经》说,将来的世界会出现大灾难,只有相信本初佛的,经过多级灌顶的才能得救。
由以上《楞严经》所对密宗的种种破斥,明智的佛子定会从中得出正确结论。
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 楼主| 发表于 2012-5-16 15:59 | 显示全部楼层
佛门弟子都知道,如果有人未证言证的打了妄语,这就是地狱的业。却很少有人想到,喇嘛们每天都在妄称“法王”,妄称“菩萨”,打着大妄语;同时,那些个愚痴的弟子们,每天都竭尽己能的帮助传播着。想想看,喇嘛和他们的弟子们可有不造此业的人?若如此,那可真是太可怕了,一个浩浩荡荡走向地狱的队伍!
看了上面这些内容,如果喇嘛的弟子们,回去问喇嘛活佛仁波切的话,得到的回答也就是云里雾里,高深莫测,而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题,那就很危险了。


什么是僧宝?
藏地还有僧种嘛?应该从来就没有出家众才对。
众所周知,藏地各派均为密教,而且自认为比汉传密教圆满,因为藏传密教有汉传密教不具备的无上部“无上秘密瑜伽”。这个东西就形式来讲需要男性与女性进行性交合以达到所谓的“大乐”(欲乐?法乐?自己判断)境界。问题来了,在佛教中,杀、盗、淫、大妄语四戒为根本大戒,只犯一条便为大波罗夷,依僧祇律,才犯便不名比丘不在僧数的。俱舍论十五说:“薄伽梵说犯四重者不名苾刍,不名沙门,非释迦子,破苾刍体,害沙门性。坏灭堕落,立他胜名。”男性与女性进行性交合达到高潮,已经尽破淫戒,只一淫戒,就个个都犯大了波罗夷。看看藏地的情况吧:小喇嘛才受沙弥戒还不能叫比丘,等当了比丘就急急忙忙的找明妃破戒去了。此是第一重。
第二,藏地的“比丘”真的可以叫做比丘么?众所周知,为比丘授戒之时,得戒和尚、羯摩阿阇黎和教授阿阇黎必须都是戒行清静圆满的比丘,但是看看藏地吧,那些有年岁的有授戒资格的上师,有几个没有修无上瑜伽?早就犯了大波罗夷的,不在僧数的“上师”,本身就丧失戒体没有授戒资格,竟然还去给一大批小沙弥授清静比丘戒,他们根本连戒体都得不了,如何圆具比丘戒?所以,我怀疑,藏传佛教的第一代授戒师本身就没有授戒资格,为什么这么说?号称目前藏地最古老传承的宁玛派老祖宗莲花生,本身就是无上瑜伽的好手,入藏前就修了好多年的无上瑜伽,连他都犯了波罗夷,没有授戒资格,那他下面的徒子徒孙怎么具戒?所以我怀疑,藏传佛教从来就不具比丘戒,也就不存在出家众,只有在家众而已。我衷心的希望,如果有能忏悔往昔大波罗夷者,可以来汉地找真正的授戒师受戒,不过好像犯波罗夷者是不听忏悔的,那么藏传佛教只能从娃娃抓起了,培养一批小沙弥来汉地受戒,得戒回去忍着别学无上瑜伽,做一个真正的比丘僧。


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 楼主| 发表于 2012-5-16 16:00 | 显示全部楼层
[转] 原来藏地不但没有出家众,连在家众都没有
昨天我说藏地没有僧种,不具出家众,原因有二:一则虽得戒而必犯大波罗夷,二是藏地的第一代戒师本身就是修炼无上瑜伽破淫邪戒的波罗夷,根本不可能为他人授戒,所以断定藏地只有在家众无出家众,但是今天一思考发现我错了,藏地不但没有出家众,连在家众都没有啊。为什么这么说,想要做佛教的在家众,无论是想做优婆赛还是优婆夷,就要去寺院求授三皈五戒,在由具戒比丘僧为求授者开示授戒后,才是一位真正的在家佛弟子,问题又来了,既然藏地没有出家众,谁来给求授者授三皈依?由犯了大波罗夷的断头比丘么?先不说有没有资格,单说让一个本身已经破了三皈依和五戒的人给别人授戒,这种事情想起来就很新鲜,更何况波罗夷者本身就没有授戒资格。所以从古至今,藏地的所谓“在家众”,其实根本不是真正的优婆赛优婆夷,根本未具三皈五戒之体,不名真佛弟子,有的人说,我自授三皈依不成么?答案是不成,在南传佛教里,自授是可以的,但是大乘佛教中自授不得戒,不名皈依,不得龙天护持,那等于白搭,不起作用。这么一想真是震撼!原来藏地所谓的“藏传”不但没有出家众,连在家众也没有,那么这么多年“藏传”究竟是什么人以什么身份在“传”,传些什么东西,我们就不得而知了。所以我再次真诚的希望藏族同胞,如果你想做一名合格的在家居士,想学习真正的清静佛法,那么就来汉地,由圆具比丘给你授三皈五戒吧。


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[转] 法义辨正和 “说僧过恶”的区别
有人说:“真修行人不见人过。”殊不知什么是“人我是非”,什么是“法义辨正”,什么是护众生慧命?
若是为自己的名闻利养,而指责别人的身口意行,这样就涉及到“人我是非”,若为了彰显正法,护众生慧命,而给予揭露,这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正,非评点对方的修行情况,非评点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣,非评点对方长相等等。非法说人是非,不对!如律法理指出人的邪知邪见,则善莫大焉!何以故?佛指出众生过恶,而制止人造恶故!
目前国内佛教界有一种象就是:对于正常的佛法辨正,教界的人士大都会以扣上“自赞毀他”或以“诽谤佛法”的帽子,來反驳对方,作为逃避的理由!自赞毁他是表扬自己修行好,贬低别人的修行。摧邪显正,则是把错误的法列出来,拿正确的法来做对比,让佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验,经不起別人的法义辨正,而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”,那岂能有所长进呢?
有人说:“不要作法义辨正,佛教就可以呈现一片祥和之气,不是更好吗?”
如果为了维持祥和之气,就不破邪显正,就让众生祥和的修学邪法邪见,走入歧路;让佛教祥和的转变成外道法,如此则佛法失去了三乘菩提的真义,如此而失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和,有什么意义呢?所以,我们希望有人破邪显正,让我们可以回到三乘菩提的正法中来,因为我们不需要祥和而错误的外道法!
有人说:“法义辨正很好,但在法义辨正时,不要指名道姓,这样会让人难堪。”
法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓,广大佛子不知道是谁在误导众生,则会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以,佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁,不应做滥好人,坐视邪见法师居士,破坏佛之正法,误导众生,如是之人有负佛恩,名无慈无悲,乃以佛法作人情者。
有人说:“法义辨正不能针对出家人,那是在呵举僧。”
佛子在护持正法,破邪显正时,对于佛教内之出家在家弘法者,应一视同仁。《大般涅槃经》卷七中,佛已预记末法时中,必有魔众身披法衣——出家为僧,将外道法植入佛法中,坏佛正法。
《佛藏经》卷中亦说 :  

“舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隱身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。”
如是之人住僧团之中,往往示现持戒谨严,辩才无碍,影响甚大,其实是狮子身中虫,是佛所最不愿见者。为害甚于外道,且极易成功。教中若有如是法师,应优先举示摧伏,狮子身中虫是佛遗命须速除者故。 
所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见,而非评点对方的修行情况,非评点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣,非对其进行人身攻击。
破坏正法的出家人,他们其实在破坏佛法的时候,就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了,根本就已经不是真正的僧宝了,本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这种事实的面前,指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误,怎么可能会是诽谤僧宝呢?
如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝,那么大小乘经中许多的地上在家菩萨,指正声闻阿罗汉的法义错误,应该也可以说是诽谤僧宝了吧?可是为什么世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢?却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢?有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误,刚巧,这个法师、居士正好是他的师傅,他的情执又很重,所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容,于是就心生烦恼,而出言诽谤善知识,诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为诽谤善知识,诽谤正法,成就地狱重罪,念佛也不能生西方啊!
譬如:某甲有确凿的证据证明某乙要残害某丙,就告诉某丙,某丙听了以后,不去追究某乙的法律责任,却反过来责骂某甲,世上宁有如是愚痴之人乎!
佛门中类似某丙这样的人大有人在。他们对善知识、真佛子想要救助他们,避免他们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正,不去分析思索,反而加以责难,这和某丙有什么不同。同样的道理,换一种形式,许多人就糊涂了,不可为有智之人!
所以,对于善知识所作的法义辨正,我们应该赞叹恭敬,他们不计个人利益得失,敢于揭露佛门内种种邪知邪见,没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。
当今之佛教,表面上很兴盛。自古以来,除了正法期以外,佛法都是愈兴盛,就愈会导致佛法没落的结果。因为佛法都只是在表相上兴盛,而了义正法不兴,结果就把真实了义的佛法,湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。现在的佛法已经质变为佛学研究教育,及断见常见外道法了。所以,佛教的灭亡,已经不会很久了;除非我们能尽快的摧邪显正,不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做,这些邪见反而提供了教育佛子建立正见的一个机会,那佛教就有了转机,就能如实的具有真实本质而兴盛起来。
再深入的了解一下

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善戒同修

发表于 2012-5-16 16:00 | 显示全部楼层
喇嘛教弟子会说,是心污秽,还是相污秽?
   殊不知,心若不污秽,何来执着污秽之相?否则,为何世尊要教导弟子远离贪欲。
   再者,若污秽之物在喇嘛教弟子眼里真的是清净的话,为何他们不天天吃大便喝尿呢?谁要是做到这一点,咱就承认他是心清净了(疯子除外)

:P

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亲近同修

 楼主| 发表于 2012-5-16 16:00 | 显示全部楼层
出家修道者
华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)
【比丘】
大论云:比丘名乞士,清净活命故。复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼故。复次,比名怖,丘名能,能怖魔王及魔人民。净名疏云:或言有翻,或言无翻。言有翻者,翻云除馑。众生薄福,在因无法自资,得报多所馑乏。出家戒行,是良福田,能生物善,除因果之馑乏也。言无翻者,名含三义。智论云:一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者,如初得戒,即言比丘。以三羯磨,发善律仪,破恶律仪,故言破恶。若通就行解,戒防形非,定除心乱,慧悟想虚,能破见思之恶,故名破恶。二、怖魔者,既能破恶,魔罗念言:此人非但出我界域,或有传灯,化我眷属,空我宫殿。故生惊怖。通而言之,三魔亦怖。三、名乞士者,乞是乞求之名,士是清雅之称。出家之人,内修清雅之德,必须远离四邪,净命自居,福利众生,破憍慢心,谦下自卑,告求资身,以成清雅之德,故名乞士。又云:此具三义:一杀贼,从破恶以得名;二不生,从怖魔而受称;三应供,因乞士以成德。涅槃说四种比丘:一者毕竟道(无学);二者示道(初二三果);三者受道(通内外凡);四者污道,犯四重者。善见论云:善来得戒,三衣及瓦钵,贯着左肩上。钵色如青郁钵罗华,袈裟鲜明如赤莲华,针线斧子漉囊备具。
[翻译名义集 - 宋·普润法云]

   沙门释子作为区分其他外道沙门的名称
佛对比丘们说:“譬如恒河,遥扶那萨罗摩醯,流入大海,皆失本名,合为一味,名为大海;汝等如是,各舍本姓,皆同一姓,沙门释子。”《僧祗律》卷二十八
佛告诸弟子们说:“有若干辈各自道说言:我种豪贵,如贵,富乐贫贱,当如五江水入海;若干辈为佛作弟子,皆当弃本名字,乃为佛弟子耳 。”《恒水经》
佛说:“吾道弘大,合众为一,帝王种、梵志种、君子种、下贱种,来作沙门者,皆弃本姓。”《佛说海八德经》
(一)《增一阿含经》卷三七“八难品”四二·四:“佛告阿须伦……我法中 有四种姓,于我法中作沙门,不录前名更作余字,犹如彼大海四大江河皆投于海 而同一味更无余名。”
(二)《增一阿含经》卷四四“十不善品”四八·三:在弥勒佛的时候“比丘,姓号皆名慈氏弟子,如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”
由于印度宗教的复杂纷歧,并且每一宗教,都有其出家的徒众,印度通称出家者为沙门,如要分别沙门的宗教信仰,便不得不以宗教的名目作为识别 ,比如尼犍子外道有沙门,婆罗门教也有沙门,所以在佛教中出家的,便以“释子”作为区别,称为“沙门释子”,使人一听,便可知道这是佛教的出家人 。
《俱舍论》二十四卷十六页云:论曰:诸无漏道、是沙门性;怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说:以能勤劳息,除种种恶不善法,广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅盘故。非真沙门。
沙门分类
据《长阿含》卷三、《游行经》、《大毗婆沙论》卷六十六载,沙门可分类为下列四种:
胜道沙门  又作行道殊胜,如佛或独觉;以能自觉之故。
示道沙门  又作说道沙门、善说道义,指说道无误者,如舍利弗等;以能常随佛转大法轮之故。
命道沙门  又作活道沙门、依道生活,指依道而生者,如阿难等;以虽居‘学位’然同于‘无学’,多闻善持,具净戒禁,传法身慧命于世之故。
污道沙门  又作坏道沙门、为道作秽,指污染圣道而伪善者,如莫喝落迦比丘;以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门,谓胜道沙门即‘诸善逝’,说道沙门即‘说诸正法’者,活道沙门即‘修诸善法’者,坏道沙门即‘行诸邪行’者。
此外,《大宝积经》卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种沙门。
问:初经所说、当云何通?唯我法内有四沙门,佛于众中正师子吼。世尊岂说唯我法内有毁犯戒而师子吼?答:说亦无失。所以者何?污道沙门、虽复破戒;而不破见。虽破加行;不破意乐。设有问言:汝犯戒恶、为善?为不善?彼言:不善。为应作?为不应作?彼言:不应作。为有异熟?为无异熟?彼言:有异熟。为得可爱果?为得不可爱果?彼言:得不可爱果。为恶趣受?为善趣受?彼言:恶趣受。为自身受?为他身受?彼言:自身受。为是师过?为是教过?为是自过?彼言:非师过,亦非教过。是我之过。彼有如是有漏正见,信有因果,不愚因果。如是正见、九十六种外道所无。故佛众中正师子吼、依彼而说,亦无有过。(《法相辞典》朱芾煌 编)
四沙门果  

又沙门有四果之别,称四沙门果,即须陀洹果(三结断)、斯陀含果(三结断,贪恚痴薄)、阿那含果(五下分结尽)、阿罗汉果(贪恚痴永尽,一切烦恼永尽)。
看了以上内容,我们就知道了,批判邪教有无量功德,是护国佑民的行为。
对于真正的出家人——僧宝,我们要恭敬。因为,他们从出家到受戒,都是依靠佛制的要求进行的,是真正的福田。如果在修行的过程中,有了不尽人意的事情,这属于个人行为,而非教义的偏差所导致的后果。作为佛弟子,当怀以宽厚之心对待。如子女对父母,岂能苛求。如果觉得某位法师,言论上明显的与佛教经典相违背,可以有礼貌的提出疑问,请求解答;如果严重的违背教义,且广泛的危害众生的慧命了,自然会有法师、居士、久修大德引经据典地进行法义辩证。
我们皈依三宝,首先皈依佛宝,因为一切教典都来自于佛说;然后皈依法宝,法,是佛的真身舍利;然后皈依僧宝,僧是弘扬佛法者,必依佛依法地去传扬,方为本分。因此,我们就明白了:僧者,落发搭衣,持佛净戒,代佛弘化者,也就是说为比丘事者,乃为比丘。至于行持上的欠缺,那是个人的造化不同,知见不违背佛说,就可称之为大德。
各位同学伴侣,现在,让我们一起怀着感恩之心,来读诵一遍《赞僧功德经》。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

                                                          《赞僧功德经》
                                                敦煌本------佚集人名
阿含经中略集出  叹大福田诸僧宝
大梵天王及帝释  以大梵音赞僧宝
如地坚牢诸神等  赞叹一切僧宝众
我末法中出家人  常住僧赞常住僧
僧赞僧共兴佛法  志求菩提微妙果
于浊苦恶世界中  常在如来清净众
僧中或有求四果  或以证果在僧中
此等八辈诸上人  和合僧中常不断
或有头陀常乞食  或有山间乐寂静
乃至于微细戒中  不犯如来严命教
或有深广学智慧  或有息虑习诸禅
并皆集在僧众中  犹如百川归大海
殊胜妙宝大德僧  长养众生功德种
能与人天胜果者  无过佛法僧宝众
善心僧中施掬水  获福多于大海量
微尘尚可有算期  僧中施宝无有尽
若人当来求远离  越于生死贫穷河
应当速疾志诚心  于僧宝中树因果
于此最妙良福田  若有种植功德种
当来收获无边畔  犹如云中含大雨
施者不筹量度者  平等奉施无二心
是人方可能堪任  受人天中胜妙果
无量功德具庄严  大悲世尊弟子众
凡人肉眼难分别  犹如灰覆于火上
或有外现犯戒相  内秘无量诸功德
应当信顺崇重之  贤圣愚凡不可测
或有外现具威仪  或示未能舍其欲
外相人观谓凡夫  不妨内即是其圣
内如四种庵罗果  生熟难分不可别
如来弟子亦如是  有戒无戒亦难辨
是故殷勤劝诸人  不听毁骂僧宝众
若欲不沉沦苦海  常当敬重植良田
常欲人中受乐者  亦当供养比丘僧
勿以凡夫下劣心  分别如来弟子众
若有清信士女等  能于十念生信心
平等供养比丘僧  是人获得无量报
若于僧中起邪见  当来定堕三恶道
世尊亲自以梵音  金口弘宣诚不妄
宁以利刀割其舌  或以捻杵碎其身
不应一念嗔恚心  谤毁如来净僧众
宁以吞大热铁丸  宁使口中出猛焰
不应戏论以一言  毁骂出家清净众
宁以利刃自屠割  残害肢节毁肌肤
不应戏笑调凡愚  何况打骂比丘众
宁以自手挑两目  宁于多劫受生盲
其于习行离欲人  不应恶眼而瞻视
宁毁精舍及制多  宁焚七宝舍利塔
勿于僧中出恶言  诽谤如来清净众
毁塔之人自堕落  经无量劫受诸苦
好说众僧短长者  自堕亦引无量众
是故智者善思量  勿于僧中起轻慢
善自防护口恶非  莫谈此持彼犯戒
若一恶言毁沙门  当堕泥犁受极苦
从地狱出得人身  即招聋盲喑哑报
世间多有愚劣人  谈说僧尼诸过恶
因兹堕落恶道中  永劫沉沦没苦海
大悲世尊礼大众  尊敬和合大德僧
诸佛尚自致殷勤  何况凡夫轻慢众
世间多有信心人  崇重世尊弟子者
闻说三宝短长时  怨于僧中起邪见
因此退败诸善人  毁坏如来清净众
不见贤劫千世尊  是故智者应思量
昔有俱迦离比丘  以一恶言骂僧众
犹落钵头磨地狱  舌被犁耕数万段
亦有迦叶佛弟子  谤毁无量世间人
承斯恶业舍残形  还受耕舌地狱苦
沙门怀忿毁诸人  尚招无量口业报
何况无戒白衣人  骂僧难免堕恶道
是故智人不应骂  乃至草木砖瓦等
况毁清净出家人  习行离欲善法者
纵使欲火炽烧心  玷污尸罗清净戒
不久速能自忏除  还入如来圣众位
如人暂迷失其道  有目还能寻本路
比丘虽犯世尊禁  虽然暂犯还能灭
如人平地蹶脚时  有足还能而速起
比丘虽暂缺尸罗  虽犯不久还能补
犹如世间金宝器  虽破其价一种贵
木器纵然全不漏  不可比于破宝器
破禁比丘虽无戒  初心出家功德胜
百千万亿白衣人  功德纵多不及彼
出家弟子能堪任  继嗣如来末代法
万德无量在俗人  不能须臾弘圣教
最下犯禁破戒僧  供养由获万亿报
是故世尊赞胜因  天上人中受尊贵
是故殷勤劝诸人  勿毁如来僧宝众
今生习恶因缘故  当来业成亦毁佛
缘兹身口意业支  永断世间人天种
当堕三途恶道中  亿劫沉沦无休息
若于清众起正信  无有毁谤名僧罪
常能防护口业过  不谈如来僧宝众
若人于僧有骂罪  应须志诚速求忏
于僧勿起骄慢心  来生受苦必当悔
如僧刹那有功德  其福不容于大地
何况经月累岁年  坚持如来严禁戒
是人持戒功德报  佛于一劫说不尽
况余凡俗知其边  福等虚空无有量
当知功德广庄严  释迦如来僧宝众
是故不听在家者  毁辱打骂出家僧
纵见沙门犯戒时  当宽其意勿嫌毁
如入芳丛采妙花  不应摘选枯枝叶
广大清净佛法海  多有持戒精修者
其中纵有犯威仪  白衣不应生毁谤
譬如田中新苗稼  于中亦有稗莠草
应可一种敬良田  不应拣选生分别
是以世尊制诸人  不听毁谤沙门众
唯当尊重生敬心  同此受胜诸天报
佛日灭没虽久远  僧宝连晖传法灯
犹如龙王降甘雨  大地萌芽普洽润
和合僧宝亦如是  雨于如来妙法雨
滋润枯渴诸群生  长养善芽功德种
于多劫中宿植田  得为如来弟子众
处在贤圣法海中  饮妙解脱甘露味
传持世尊末代教  流化十方诸国土
利益一切诸众生  令佛法轮恒不绝
佛法久后灭没时  伽蓝精舍毁成聚
龛塔尊像并荒凉  设欲供养难可得
壁画僧形不可见  何况得闻于正法
人身难得生人中  佛法难逢今已逢
如何于妙良福田  不种当来功德种
冥路悬远不可达  当办资粮备前所
善福田中不种植  当来险路乏资粮
是故诸人应善思  闻经僧中应惠施
依经我略赞僧宝  功德无量遍虚空
回施一切诸群生  愿共当来值弥勒
    顶礼恭敬赞叹供养十方三世一切僧宝!  

南无阿弥陀佛!

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发表于 2012-5-25 15:27 | 显示全部楼层
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。
......

迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。

                                                                    ————大般涅槃经卷第四

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发表于 2012-5-25 15:31 | 显示全部楼层
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
                                                                              ————《楞严经》

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发表于 2012-5-25 15:32 | 显示全部楼层
善男子。我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。

                                                                        ————大般涅槃经卷第四

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发表于 2012-5-25 15:33 | 显示全部楼层
佛言。波罗提木叉者。名为知足。成就威仪无所受畜。亦名净命。堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。波罗提木叉者。离身口意不善邪业。律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。

                                                                        ————大般涅槃经卷第四
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