佛教社-地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 1257084|回复: 1776

地藏论坛任务通关帖 [1-25]——刚接触佛教的朋友请进(8-1)

  [复制链接]

3万

帖子

15万

积分

186

精华

管理员

退休版主

Medal No.1Medal No.2Medal No.3Medal No.4

发表于 2012-4-4 18:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
从地藏论坛建立以来我们就一直在考虑用什么样的方式和大家分享佛教智慧。有不少朋友和我们提到刚刚接触佛法的感受和疑问,还有的朋友接触了解佛教有不短的时间,也有同样的感受,而这些朋友最常提到的两个字就是:迷茫。

佛教的经典太多,再加上随着佛教在传播过程中有无数的注解、阐述出现,更让绝大部分人感到不知所措。
佛教的很多观念让不少人畏而不前,觉得这些观念太难接受了。
现代佛教中有很多是乱七八糟的不正确见解,根本不是佛教的原意。这些东西混淆了大家的知见。让人真伪难辨。
佛教有很多戒律,让人感到受到约束。令人敬而远之。
还有很多各种各样的理由,总之让人面对佛教的时候感到很迷茫、很无助。不知道该从何入手,不知道该怎么了解、怎么认识、怎么运用其中的道理让自己的福报、智慧增长。

所以我们总结了这个帖子,如果大家循序渐进,做完这些任务。相信会对佛法有了初步的认识,了解我们在生活中该如何运用佛法改善自己的福报、增进自己的智慧。

需要说明的是:

这个帖子是为了那些对佛法根本不了解、或者是相当不了解的朋友们开设。没有造神崇拜、没有神异玄奥、没有盲目和迷信。这里谈的事情我们会尽量理性和客观、就事论事。

这个帖子计划会写30-40节。第一部分谈涉及普通生活的部分。第二部分谈业力、因果、佛法的一些基本理论和运用。第三部分,谈佛教的修行法门。会逐步发出来。

做完这些任务我们也没有什么奖品给您。但我相信奖励已经在那里了。

91ef76c6a7efce1b6b0d69a2ac51f3deb48f65b0_meitu_1_meitu_5.jpg


任务一 千年前的黑科技?

佛教不同于其它任何一种宗教。佛教是智慧的。释迦牟尼佛在数千年前所阐述的宇宙、微观世界、人的生理状态,正在逐步被现代科学所证明。这一点上,除佛教以外没有任何宗教、哲学能够做到。

每次有人对佛法信心不足的时候我都会推荐他看看这些帖子,如果说几千年前释迦牟尼佛讲述的宇宙世界还不能让你感到惊叹,那我们觉得真是不可思议的。

http://www.bskk.com/thread-69364-1-1.html

佛教经典中释迦牟尼佛详细阐述了胎儿在子宫中的发育情况。和现代医学经过科技手段拍摄下来的完全一致:

http://www.bskk.com/thread-339772-1-1.html

人的思维器官在哪里?释迦牟尼佛在经典中明确指出是大脑:

http://www.bskk.com/thread-314119-1-1.html

佛教经典中说一碗水中有八万四千虫的典故不少人都知道了。但你知道佛经中对人身体的了解达到了什么程度么?

<正法念处经>:复次有十种虫。住于血中。为风所杀......................十名酢虫。为于热风之所杀害。生于血中。其形短促。团圆无足。微细无眼。能作身痒。惙惙而动。其虫味碱。于人死时。如是等虫。为风杀已。血则干燥。其人即死。是故人说死人无血。血欲干故。得大苦恼。临命终时。心怀大怖。受大苦恼恐舍此身。行于异处。舍离亲族知识兄弟妻子财物。痴爱无智。爱结所缚。无有救护。无善法伴。唯独一身。一切身分。血脉干燥。受于身心二种大苦(三十)

“生于血中,其形短促、团圆无足”。这个描述对照电子显微镜下的血细胞图片。大家可以比较一下。“其虫味碱”。人体的血液环境PH值是7.35-7.45之间。弱碱性



看完这些,相信大家对佛教有一个明确的概念。佛教绝对不是愚昧的宗教。而是智慧的。甚至是远远超越科技手段的智慧。

<起世经>:食美食已。运动施为。受少疲触。乃得消化。

这就是今天的任务啦。佛教中说,大家如果吃的很好,一定要运动,而且要达到稍微有些劳累的程度。食物才会消化。现代医学已经了解食物不消化会产生很多疾病。现在的冠心病、高血压、糖尿病都和吃得好,运动少有很大关系。运动少,人体的淋巴细胞、血液循环缓慢,容易产生癌变、血栓。所以嘛

任务一:每天做运动,慢跑、打球等等,凡是能够出身汗,又没有什么伤害的体育运动,都是可以的。而且要足够量。比如慢跑要20-30分钟。因为现代医学证实,慢跑要持续一定时间以上才能开始消耗脂肪。

注意事项:

1.最简单、最提倡的是:慢跑。天天坚持哦。
2.天气冷的时候、地区,请最好到健身馆内。或家里做室内活动。否则对人的呼吸系统有害。因为支气管遇冷会挛缩,久而久之容易产生慢性支气管炎。
3.年纪大的人请酌情减少运动量,有病患者请遵医嘱。不提倡老年人早晨锻炼。
4.如果你平时做的工作就是体力工作,请自动忽略此项
5.站立或固定姿势工作者,有时候虽然劳累,有的并未达到一定运动量,适当的运动出汗,反而会缓解疲劳
6.有病患的朋友请咨询医生指导锻炼方式

别惊讶,别说搞什么搞,学佛第一个任务让我去跑步。身体健康是基础。而且习惯了运动,会感到精神舒畅、体力充沛。

释迦牟尼数千年前就告诉我们了,吃得好了,就要有一定的运动量,不去等着得病吧。不要怪佛不保佑你。


任务二 关于吃饭

谈到佛法,很多人想到的就是烧香跪拜、佛祖保佑、阿弥陀佛。具体佛法中讲过什么基本上不清楚。

现代人对佛法的理解不少都是通过影视作品、网络传播的只言片语来了解的。其中包括大量对佛教的片面理解。有的和佛教完全相反的观念也冠以佛教的名义来讲。鱼目混珠,让不少人对佛教产生了误解。

前面说的跑步和健康有关。接下来,我们再看一些与健康有关的东西。

我们说说吃饭的问题。http://www.bskk.com/thread-101342-1-1.html

佛经里曾讲过多病的原因之一是:十者宿食不消。而复更食

这是挺重要的。身体健康,和饮食的关系十分重要。很多病都是吃出来的。这一点无论中西医,都会承认。对于吃饭,有各种健康建议、各种医学讨论。有不同的医学、食疗专家给出了多种多样的方案。不多在这里提醒大家,最为有效、最为核心的宗旨,是世尊说的这句:宿食不消,而复更食。

通俗简单说,就是上顿还没消化完,接着吃下顿。现代人,这种情况太多了。除了一日三餐,还要下午茶、宵夜。人的肠胃,消化食物,最少要三四个小时,如果吃的是油腻东西这个时间还要加长。再加上很多人压力大,吃饭时候不由自主就吃得很饱。这个问题就更严重。严重到,前一天吃的还没消化呢。今天接着吃。

这种情况多了。自然就导致肠胃功能减弱,身体的根基开始动摇。病就随着来了。你可以看看人小的时候胃口怎么样,小孩子,那就是跟无底洞一样,什么都可以往里塞,过一会儿还又饿。可是随着年纪的增长,胃口逐渐差了。大家可以注意一下,什么时候一个人的胃口开始走下坡路,那么身体也会逐步走下坡路。如果这个人很长寿,而且身体健康。那么首先其胃口要好。

《佛说业报差别经》说:于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报。  那么吃饭该怎样呢?把这句话反过来,等宿食消了再吃。说的明白点,就是饿了再吃。自己还饱着,上顿还没消化完,下顿千万别吃。而且吃饭不要过饱、过多。这样就会保护自己的胃气。要知道自己的“量”。自己给自己限定一个适合的“量”

说到这个,多吃是什么表现呢?自然是贪的表现。贪吃嘛。人的‘肚量’是有限的。高负荷运转,就会缩短使用年限。

谈完了吃饭,我们再说说减肥。这个话题很多朋友都比较热衷吧。佛教还谈减肥?没错。看看这个帖子:

波斯匿王减肥成功之道

http://www.bskk.com/thread-64163-1-1.html

不过这里的波斯匿王耍了个小聪明,他有权有钱,是等于是雇人在旁边提醒他。我们大都没这个条件。所以想要减肥只能靠自己提醒自己。

任务二:

饮食节量的小窍门。

不少中国人很难节食。原因之一就是饮食习惯。中国人的饮食习惯,是饭菜分开。大家人手一碗饭,然后各自取菜,这样一来大家很难知道自己吃了什么。因为很难估算吃了多少,不知道到底吃了多少,自然就难以控制。

大家知道从前出家人怎么吃么?就一个钵。大饭碗。一顿饭,连饭带菜就这么多。

我们学学出家人的吃法,自己家用钵好像夸张了一点。家里找个大点的碗,或者西餐的盘子。每顿饭,把饭、菜都放到一起,而且规定就吃这一碗、一盘。吃之前先估算一下,这次盛的菜是不是太多?把量控制好了再吃。吃完坚决不要再加了。这样慢慢就能控制自己吃饭的量。

所以这次的任务是:坚持用这个方法吃饭一个月长期坚持更好啦

注意事项:
1 记住吃饭的前提:饿了再吃
2 有胃病、糖尿病等疾病患者请咨询医师调整饮食。
3 这种方式和西餐有区别哦。西餐是一盘一道菜,一盘完了再上一盘。一样养大肚汉。
4 吃饭细嚼慢咽,吃饭矜持一些不是装样子。不要像饿鬼投胎一样。



任务三 奥特曼和济公

不少人看到这里会说,你这个怎么和我们常见的佛教不一样啊。学佛的不都是一上来说要信佛、要念阿弥陀佛、烧香磕头。行善什么的么。

其实我们说的也都是佛教的内容。而且很重要,和大家的生活切实相关。而大家由于了解的佛教内容很少,听到的还真假参半。所以并不清楚,佛教中都讲了什么。也不清楚学佛后该做些什么。佛弟子会有哪些特质。

有的人靠小说、影视剧,所了解的佛教甚至是非常颠覆的。

比如常见的济公传说。最早的济公传和济公的原型相差了大约数百年。济公(1130年—1209年),有文字记载的在南宋,明·田汝成《西湖游览志余》卷十四《方外志踪》,这只是很少的记录。专门介绍的《钱塘渔隐济颠禅师语录》刻于明隆庆三年(1569年),最早成型的小说《醉菩提》是明末清初的。最后完善本的济公全传是清朝的。小说家取材数百年前的人创作的东西。基本上除了人名、出身之外都是虚构的了。

但是却有着不少的人,把小说中的人物当作了真实的。甚至还套在了佛法头上。就好像把《西游记》当真了一样。民间作品当作娱乐便可。

真正的佛教却和这些完全无关。说句笑话,把济公当佛教人物,如同把奥特曼当日本防卫力量一样。作者创作的形象基本上是靠自己的想象。但这个济公的形象却深入人心。让不少人认为佛教的高人都是邋邋遢遢、饮酒食肉、不守戒律。这个非常具有讽刺意味。

谈谈这些主要是请大家先了解一下,我们平时看到的影视、小说所描写的东西和佛法有时候根本无关。不要有先入为主的观念。

接下来我们先看看佛教经典的讲述:

《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载:世尊于逝多林时,见地不净,便执帚欲扫园林。时舍利弗、大目犍连、大迦叶、阿难陀等诸大声闻见后,皆执帚共扫园林。佛与众弟子打扫完毕后,入食堂就坐。佛告比丘:“凡扫地者,有五胜利,一者自心清净;二者令他心清净;三者诸天欢喜;四者植端正业;五者命终之后当生天上。”

有那么一次。佛在道场看到地上不干净。于是便拿起笤帚准备打扫卫生。
这时候他的几个大弟子看到后,都跟着佛一起打扫。老师亲自动手,其它人当然不能看着。
打扫完了,大家到饭堂就坐。
佛说:打扫有五种好处啊。
1 令自心清净。
2 令别人的心清净。
3 令诸天人欢喜。
4 根植端正业力。将来有端正的果报。
5 命终生天。

环境好、整洁、干净是有很大好处的。连佛都要如此。何况我们自己呢?释迦牟尼佛为我们做了表率。所以说真正的佛弟子一定是干净整洁的。

打扫卫生能令自己的心清净。处在一间干净整洁的屋子里,你人就很安宁。就不容易想不好的事情。
同时好的环境不仅仅影响自己,凡是处在这个环境下的人,都会受益。

你想知道什么地方、什么城市犯罪率高,看那里的环境就知道了。脏乱差的地方,犯罪率就高。这个虽然有点武断,但却非常接近真实。

脏乱差的地方,人们更容易烦躁、易怒、难以忍受矛盾、容易极端。而且思维容易混乱无序。

说完了打扫卫生,我们再看看洗澡。佛教中有专门论述洗澡方法、请僧众洗澡的经典,你信不信?

佛说温室洗浴众僧经

佛告耆域。澡浴之法。当用七物除去七病。得七福报。何谓七物。一者然火。二者净水。三者澡豆。四者苏膏。五者淳灰。六者杨枝。七者内衣。此是澡浴之法。

何谓除去七病。一者四大安隐。二者除风病。三者除湿痹。四者除寒冰。五者除热气。六者除垢秽。七者身体轻便。眼目精明。

佛教洗澡很有讲究。要温室、室温不能低了。要干净的水烧热。还要澡豆、苏膏、淳灰、杨枝。换成现代的洗浴用品么,要肥皂、搓澡用具一应俱全。

洗澡可是有很大好处的。洗澡能消除不少疾病。尤其是湿寒疾病。

在不少经典中都有提到。例如:

《十诵律》云洗浴五利:佛在舍卫国时,有比丘癞病,求治于药师耆域。耆域告病比丘言:‘汝可洗浴,病即得瘥。’比丘言:‘佛未听入浴室。’诸比丘以是事白佛,佛遂听入洗浴,故说此五种利也:
一、除垢       除垢者,     谓澡浴身体,则诸垢秽悉皆除去也。
二、身清净      身清净者,   谓澡浴身体,垢秽既除,则身体清净也。
三、除寒冷      除寒冷者,   谓澡浴身体,则清净和畅,一切寒冷自除也。
四、除身中风     除身中风者,  谓澡浴身体,得无寒冷,则风邪等病自除也。
五、得安稳      得安稳者,   谓澡浴身体,既无风邪,则四支自得安稳也。

有关水浴,佛教僧团有严格之制规,一般惯例在浴池水浴。又行温浴、香水浴等,据四十华严经卷十一记载:香水沐浴具十种功德,即:(一)能除风,(二)能去魑魅,(三)精气充实,(四)增益寿命,(五)解除劳乏,(六)身体柔软,(七)净除垢秽,(八)长养气力,(九)令人胆勇,(十)能去烦热

看了这些讲述。我想大家应该知道佛教弟子应该是一种什么状态了。个人卫生、环境卫生都是非常好的。不会邋邋遢遢,脏的让人躲的远远的。

接下来第三个任务,估计大家也猜到了:

打扫卫生啦。保持自己住的地方整洁干净。讲究个人卫生。勤洗澡

暑期、炎热之地最好每日都洗浴。北方冬天虽然不用那么勤,也要隔两三日洗浴一下。

你要是住在狗窝一样的屋子里,乱七八糟、还浑身臭味,有条件搞好卫生、洗浴干净而不去做,只能说你像济公。而不太像佛弟子。



任务四 客套和妄语

佛教中有很多事情普通人特别不理解。这也是不少人不太愿意接触佛法的原因。觉得不可理喻。

其实这样的问题基本上都是对佛教的不了解造成的。

比如说,佛教戒妄语。不说谎话。很多人就感到这不可能嘛。现实生活中能这样吗?某个人请你吃饭,你不愿意去。要是照实说:我看你不顺眼,不跟你去。那还能在社会上混嘛。

又比如某件事情别人要求你保密。结果被另外一个人问起来,你说不说?说保密、不告诉你,也得罪人。怎么办?说不知道,那不就是妄语啦?等等,诸如此类的事情。

不少人觉得佛教的不妄语简直就是不近情理、难以实施的。其实这根本不是佛教出了问题,而是大家没有了解佛教中妄语指什么。

请大家看看这段佛教经典的讲述就知道了。

http://www.dzzc.com/3-1.html#06

佛教所说妄语,分为两种。一种是佛教修证境界中的,没有证得的说自己证得,自己本来没有这个修行、戒行,为了求得名利而说自己有了。这是严重的妄语。

另外一种,是普通社会上的妄语。

又复妄语。能令杀人。破坏人家。复有妄语违失期契。令他嗔恨。如是名为下妄语也。

能够导致他人杀害生命、破坏他人家庭生活,违反契约而令别人嗔恨。

这样的情况是妄语。

其余调戏。及诸私理。匿禁之事。或有言无。或无言有。不犯戒也

其它的开玩笑、自己的各人观感,比如我就觉得这件衣服不好看之类这不算妄语。还有那些本来就是要保密的事情,有的说没有,没有的说有。这都不是妄语。更不犯戒。

这里说的十分清楚。妄语不妄语,完全看处在什么情况。你要是违背信用、诺言,要是说会让对方产生非常负面效果的话那才叫犯戒。

比如,一个癌症患者,大家都瞒着他。问你的时候,你说你就是癌症,活不了几天了。这是什么?这才可能是妄语呢。因为你可能让破坏了对方今后的生活。会完全摧毁对方的生活意志。

“妄”,并不是仅仅指不真实。大家查查字典,妄还包含:胡乱、荒诞、不合理的意思。比如:轻举妄动、胆大妄为、妄尊自大。

妄语,也是指乱语、胡乱说、胡说八道。妄语并不是简单的指与事实不符。

所以大家切莫误会这个事情。认为不妄语,就是不能说谎。恰恰相反,有时候不说谎才是犯戒的。比如刚才举的,对癌症病人说实话,那就是妄语。那才是不合理的。是乱说话。

对佛教的这个误会是非常深的。社会上普遍都不曾了解佛教所说的妄语到底是什么。而是想当然就认为妄语是谎言。不妄语就是不说谎。

我们再举个例子,一个人拿着刀子追人砍杀,追丢了,跑过来问你。那个人跑哪去了?你虽然知道,该不该说实话?

说实话,才是妄语。你骗他,才叫不妄语。如果你说了真话,虽然是事实。但你违反了不妄语。

这样我想大家都该清楚。平时有人请你吃饭,你不愿意去该怎么办了吧?客套、托词这都并非妄语。你如果说我就是不愿意和你吃饭,这可能是事实,却未必不是妄语。保不齐会产生很大的破坏作用。

接下来我们了解一下,佛教提倡怎么说话。

佛教提倡爱语。而爱语是交朋友的必要条件之一。《佛为娑伽罗龙王所说大乘法经 》 讲:得善友坚固。常得爱语摄受故        

你要是想友情坚固,就要常常说爱语。 《不必定入定入印经》说:不作恶语不粗犷语。常说爱语说美妙语。不要说粗俗的话、不要恶言相向。

那么具体怎么爱语呢?

《瑜伽师地论》讲:
云何菩萨一切爱语。谓此爱语略有三种。
一者菩萨设慰喻语。由此语故菩萨恒时对诸有情。远离颦蹙先发善言。舒颜平视含笑。为先或问安隐吉祥。或问诸界调适。或问昼夜怡乐。或命前进善来。以是等相慰问有情。随世仪转顺睹人性。
二者菩萨设庆悦语。由此语故菩萨若见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知。如应觉悟以申庆悦。或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。
三者菩萨设胜益语。由此语故菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语。利益安乐一切有情。恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知。


说爱语有三种,

第一种,说话的时候,远离痛苦的表情、不耐烦的表情。颦蹙是指忧愁不乐。要怎么样说话呢?要舒展容颜,要平视,要含笑、微笑。按照世俗的礼仪,问候、寒暄。问问身体好不好、家里人好不好、昨天party尽兴不?等等。

第二种,如果见到别人有钱多金、老婆漂亮、生意兴旺等等,对方又并不自察。一定要告诉他,并为此替他高兴。如果知道其在佛教中有修有证、戒律清净,也是如此。告诉他、替他高兴。

第三种,较为高深。能够宣说各种佛法教导,利益安乐友情,让大家都获益。这叫菩萨爱语。

第三种俺们先不学。暂时学不了。那前两种我们是没问题的。

第二种呢用现代的话讲,就是善于赞美、表扬他人的优点、长处。未必是局限在对方有钱、老婆身上。对方有什么特长、有什么好处、有什么优点,都是我们赞叹的对象。

所以第四个任务来啦

每天找一个对象,自己的亲人也好、同事朋友也好。怎么说呢?舒展容颜、平视微笑。说什么呢?找到对方的一项优点,如果这个优点他自己还不太了解就更好了,赞美一下。



任务五 钱该怎么花
谈到佛法,不少人就会联想起布施给钱。在并不信仰佛法的大众中,好似佛弟子都是要出钱布施,甚至佛教要求佛弟子布施倾自己全力布施。还会有一个联想,佛弟子,都不会爱惜钱财、不爱惜自己家人、眷属、说抛弃就抛弃。说出家就出家。还有不少家财散尽的例子。最为错误的一种联想。佛弟子都是很清苦的。都不可以有各种享受。而且还有好多例证,比如世尊以身饲虎、比如某大德放弃家产出家修行等等,某某大师过得如何清苦、如何简朴。以此证实。

所以如果某人学习佛法,而家属反对的颇多。这似乎是主要原因之一。生怕学佛后影响了现在的幸福生活。

其实这些大都是对佛教的误解。而且这种误解在相当多自称佛弟子的人中也是这么看的。

我们看看真正的佛教是怎么教导大家的。

http://www.bskk.com/thread-44889-1-1.html

《大庄严论》所谓少欲者,非必恶衣食,无诸资生具,以之为少欲

其实佛教提倡的是少欲知足。但少欲并不等于过得不好。少欲不等于贫穷。不是一定要很穷,很苦、怎么难过怎么来,才是佛教。这是两码事情。你开着奔驰宝马、坐着私人飞机,也不一定做不到少欲。

少欲绝不是吃得很差、穿的破破烂烂、要什么没什么、别说汽车房子,连自行车都没有。这个只是穷。而不是少欲。更不是佛教提倡的生活。事实上穷,未必不会少欲,或许欲望更为强烈。

否则佛教中不会教导那么多让大家拥有财富和幸福生活的方法。佛教的目的并不是过穷日子。而是过最幸福的日子。

《佛遗教经》讲:当知多欲之人,多求利故苦恼亦多,少欲之人无求无欲则无此患。.......(中略)......若欲脱诸苦恼,当观知足,知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐,不知足者虽处天堂亦不称意

很多人认为少欲知足,就是不思进取,不奋斗。好吃懒做。其实少欲知足是一种生活态度。如果不少欲,我们烦恼会很多。无法幸福。如果不知足,则体会不到快乐。永远处于苦恼之中。

这种情况其实非常多见。否则就不会有那么多富豪、明星自杀。但也有不少人,生活稍稍好一些,知足常乐。感到很快乐。这是心态的不同。

请大家放弃一个想法,那就是知足常乐就是不思进取,将来就没有成功的希望。

少欲知足,并不等于无法过上好的生活。这个牵扯到了很多方面的理论。事实上绝大部分人,也常思进取。奋斗了一辈子,离自己的目标差的很远。过的即劳累,又不快乐。大部分人靠进取是达不到自己的目标的。

不要听信现在流行的成功学上说:你也可以成为比尔盖茨、巴菲特。真相是你成为比尔盖茨、巴菲特的几率几乎是0。世界上不会全都是比尔盖茨的。否则你出门早点都买不到。那都是廉价的精神鸦片。

佛教之所以高明,就在于他能解释世界上的各种现象。而世间的哲学理论、道理,无法解释这些。

比如勤劳致富就是个错误的命题。如果勤劳、进取能够致富,那么中国大部分人都该比巴菲特有钱。至少比欧洲人有钱,欧洲人每天工作几个小时,每年工作多长时间,大家可以查查。和中国对比一下。更极端一些的例子,相当一部分富人根本不用工作,就很富有。从一出生就很富有。这是普通世间哲学理论所无法解释的现象。

而佛教却明了到底为什么会出现这种现象。

具体是怎么回事,我们后面会详细展开。这里只是请大家了解一下,佛教并非等同贫穷、清苦。

接下来,我们先和大家说一个有关布施的问题。

佛教提倡布施。很多人都害怕,亲人学佛后,不惜财、到处散财,搞得家里穷困潦倒。而一些佛弟子也有类似的错误观点。那就是学佛了,要视金钱如粪土。根本不能算计金钱。这是颇为错误的观念。

在《优婆塞戒经》中讲到:若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。

如果我们的财富,不能先供养父母、令妻子家人恼怒的情况下、让我们的眷属、奴仆、下属、职工困苦的状态下,拿钱去布施。这样的人是恶人。这叫假施,不是真正的布施。这样的布施,不知怜悯慈悲、不知报恩。这样的人,将来的果报虽然能够得到财宝,却无法积攒下来,而且身体多病。

《优婆塞戒经》是讲在家居士戒律的一部经典。戒律在佛教中是非常严肃的事情。这里我们看到佛教对于布施,绝不是说你掏钱越多越好、都掏出去才好。不是这样的。

如果你不能先把自己的家庭责任照顾到,那么这样的人叫恶人。注意,这不仅仅是不好的布施,而是在作恶!这是非常严重的事情。

所以不论是否信佛、是否是佛弟子。一定要先供养父母。照顾好妻儿,眷属。这样的情况下的布施才是真正的布施。才是真正的慈善。

至于后面所说的果报。比如虽得财宝常失不集,不能出用,身多病苦。不信看看便罢。因缘果报的问题后面我们会谈到。

佛教在这里十分明确的肯定了一个观念。布施是有顺序的。是先“己”后人的。顺序搞错了。就不是真正的布施。甚至是恶人。
我们还有一个帖子也是说这个问题的。

捐尽家资是恶人?
http://www.bskk.com/thread-2864180-1-1.html

如果大家觉得这个观点有问题,大可以试一试。不顾自己亲属家人的生活,把钱都布施了会有什么结果。呵呵。说句玩笑。切勿轻易尝试。

那么接下来,我们居家过日子的财富该怎么运用呢?赚的钱该怎么规划呢?佛教给了我们非常明确的指导:

《善生经》:

后求财物已  分别作四分
一分作饮食  一分作田业
一分举藏置  急时赴所须
耕作商人给  一分出息利
第五为取妇  第六作屋宅。


首先分成四份。
一份日常开销,饮食日常开销。这是最为基本的。
一份是做田业。就是如果是种田,肯定要投入的,田产、种子、化肥之类。这一份就是投入的钱。做实业,这个就属于维持运营、甚至扩大再生产了。普通工薪阶层,这一份用于进修、置装、交际等等,换句话说就是对事业的投入。
一份要存起来。留待急需。急用。
一份要用于投资。能够带来收益的投资。

如果这四份之后还可以剩余,那就攒钱,买房子、娶媳妇、攒嫁妆!

怎么样,是不是类似于专业的理财规划师?

下面任务来啦!!

每月收入多少?请根据上面的讲述,制作一份规划表。并记录下自己的花销,看看是否能执行这个规划。

从上面的讲述看,佛弟子和月光族是搭不上边的。




任务六 如其不平,应语令平

前面谈到了布施的问题。在不少人的眼里,佛弟子就该喜欢施舍,就该对他人进行无私的帮助。就该有求必应。就该不爱财。当然这里是有点道理的。但误解也是非常多的。

比如对于他人的要求,佛弟子是否可以拒绝?佛弟子是否在任何情况下都会答应旁人的要求呢? 答案是:不一定。或者说未必。

事实上,在有的情况下佛教要求大家不要布施、不要帮助。

下面先看这个帖子:什么情况下不能布施?

http://www.bskk.com/thread-2693483-1-1.html

这里列出了不少的内容。当然如果简单的来说就是一个原则:终不为他作恶业使

也就是说,如果这件财物我付出了、这件事情我做了,对你有害。或者令众生不满、对众生有害,这个众生也包括自己的父母、家人。那么就不要做、不要布施。

就是这个原则。可见佛教导大家的布施善行。绝不是烂好人。你要什么我就给什么。绝不是这样的。

更不是为了布施而布施,不是为了成就“布施”的名。佛教提倡的布施。是真正为了利益大家。

所以在现实生活中,很多事情我们就可以根据这个原则来决定怎么办了。

比如,有人求你帮忙做件事情。这件事情明摆着要耗费很大的精力、时间。会影响你的家庭生活,让丈夫或者妻子不满。那抱歉了。不用非要答应。有时候过多的付出并未必会让他人幸福。佛弟子并不是以付出为目的,而是以利益他人为目的。不是仅仅为了布施而布施。

除此之外,佛弟子在生活中,不仅未必有求必应。甚至还可能锱铢必较。不较都不行。不相信么?

《优婆塞戒经》:若优婆塞受持戒已。为于身命若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却舍贱趣贵。斗秤量物任前平用。如其不平应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪

这是说什么呢?说受五戒的佛弟子。做生意的时候,一旦定下价格、不得反悔。不能过后觉得卖便宜了、贱了就抬高价格。见利忘义。如果做生意的时候,称量货物要公平,不能缺斤短两。如果对方出现这样的问题。应该怎么办?应该指出来。令其改正。如果不这么做的话。是有过失的。

这里有两个含义。前面说的。一说价已,不得前却。是指信用。说定的事情不能改了。放在现在。定下的和同就要如约履行。说什么时候到、数量如何、质量怎么样一定都不能打折扣。不能因为自己的利益问题而毁约。

第二个是如其不平,应语令平。如果对方不公平、不守信,那么要指出来。令其履行自己的责任。

看到这里,可能很颠覆佛弟子的形象。好像从前说起佛教都是忍辱、都是不反抗、都是吃亏。怎么这里反而说,如果你不要求对方履行责任、公平合理,就是过失呢?

这就是真正的佛教和社会上流行的所谓“佛教”的区别了。

其实这很好理解,按照上面布施的所说的原则:终不为他作恶业使。对方如果占便宜、不公平、不守信。你却不做阻拦、不去纠正。那么这不就是帮助对方作恶么?这是助纣为虐。其实大家可以观察一下,越是谨守契约、追求公平的国家,会越富有。这就是佛教说的果报

所以佛教中教导佛弟子,是守信的。追求公平正义的。并非一味吃亏、不反抗、不敢说话、忍辱吞声。

接下来到了下面的任务了。

现在社会上流行不少成功励志的书。层出不穷。前面一章说了。这些东西大部分没什么用处。有时候看到有的人抱着成功学猛啃。真的到了做事上。说大话,然后不是推三阻四、就是找各种理由。真的很无奈。可以肯定的说这样的人不要说成为巴菲特、比尔盖茨了。就是将来做一个衣食丰裕的普通人都未必。

尤其请年纪尚轻、刚进入社会的朋友必做这个任务。

请找一个笔记本,如果有手机之类随身电子设备的话也行,每天做一下记录,以及分析。

记录什么呢?

1,自己都承诺了什么。答应了什么事情。

2,自己准备承诺什么、准备和人做什么约定、答应什么事情。

3,已经承诺的事情,分析自己该怎样实现,怎样做到最好,都要有什么步骤、准备什么条件、有可能出现什么意外和困难。该怎么解决?

4,准备却尚未承诺的,请分析自己能不能做到,可能做到什么程度。做不到该怎么说、怎么拒绝。或者怎么清晰表达说自己可以做到哪种程度。

举例:今天答应某人,明天下午五点,带什么东西,到某某地方谈个事情。 

那么要提前计划一下,如果五点到几点出发,会不会堵车?把堵车的时间计算在内,需要几点出发?带的东西是否准备好,自己一个人是打车带,还是坐公交车?有没有仪表上的要求,那个地方自己不熟,先查查地图。做到心里有数。谈什么事情,需要做个概要。等等。


为什么这么做?我告诉大家,这么做就是锻炼做事情的能力。好多人说锻炼能力、提高能力。其实根本不知道怎么锻炼。按照这个办法,就能锻炼。

如果是年纪尚轻、刚刚步入社会。那么越早用这个办法,你就越能积累自己的能力。慢慢就会知道:遇到事情需该注意什么。该怎么办。尤其是,什么事情自己能做,什么做不到。这样你才能做到:承诺的事情百分百实现。

佛教提倡守信履约。注重契约。追求、维护公平正义。




任务七 当杀则杀

提起佛教有的朋友不仅不会向往,甚至会十分反感。觉得佛教就是忍辱偷生。不反抗、不抵抗。这样的理念无法在社会中立足。

比如有些人见到佛弟子的时候,会直接问一些比较极端的问题。比如如果日本人再次侵略中国你会不会抵抗杀敌?如果你的家人遭到暴力侵害,你会不会反抗?

这样的一些问题体现了大家对佛教理念的不了解。前面曾经说过,大家不少佛教的概念是从电视剧、影视作品中得来的。其中就有不少“佛教弟子”不反抗暴力的片段。导致了不少人错误的理解了佛教的理念。

佛教提倡忍辱。忍辱的真实含义是指:不忿怒、不结怨、心不怀恶意。但忍辱并不等于是面对暴力侵害、面对侵略无动于衷。

就如同社会上提倡爱心,不等于对犯罪姑息一样。这其实是两回事。

谈到这个,我们就直接说说战争。看看佛教经典中是如何教导打仗的。

如何护国保民行无畏布施

http://www.bskk.com/thread-19256-1-1.html

除了战争之外,我们再看看佛教中谈到杀人的问题。

《瑜伽师地论》:

谓如菩萨见劫盗贼为贪财故。欲杀多生。或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨。或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命。堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼。堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心。或无记心。知此事已。为当来故。深生惭愧。
以怜愍心而断彼命。由是因缘。于菩萨戒无所违犯生。多功德。

又如菩萨见有增上增上宰官。上品暴恶于诸有情。无有慈愍。专行逼恼。菩萨见已。起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能。若废若黜增上等位。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。

又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物。窣堵波物。取多物已。执为己有。纵情受用。菩萨见已。起怜愍心。于彼有情。发生利益安乐意乐。随力所能。逼而夺取。勿令受用如是财故。当受长夜无义无利。由此因缘。所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主。或园林主。取僧伽物。窣堵波物。言是己有。纵情受用。菩萨见已。思择彼恶。起怜愍心。勿令因此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能。废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯。生多功德。


大意是这样的:

如果菩萨见到有强盗劫匪、准备杀人、劫财,这时候菩萨会考虑,用种种方便,随自己的能力,阻止这种恶行。甚至会直接用杀人这种极端方法来阻止恶行的发生。

如果菩萨见到有权的官员对待人民非常残暴,没有慈悲,这时候菩萨会随自己的能力,去想办法废黜这个有权之人。

如果菩萨见到盗贼肆意花费抢劫来的财物,那么菩萨会随自己的能力去劫夺财物,夺取的财物归还原主。


看到这里相信大家对佛教的理念有了更为真实的理解。佛教的忍辱并非等于不反抗、不斗争。佛教提倡的是不愤怒、不结怨、不心怀恶意。

在这个前提下,怎么处理事情,是方法的问题。

在佛弟子来看,维护和平、抵抗侵略,是止恶。是行无畏布施。是对恶人也好、对无辜的人也好都是不怀恶意的。是由慈悲而发动。为了保护、为了和平、为了他人的利益。

普通人的战争多是因为愤怒而发动、为了复仇、为了争夺利益。这两者的区别就是在这里。

但千万不要以为佛弟子不会打仗、不会反抗。

不仅如此。佛教中还教导弟子们在生活中要谨慎防恶。防止各种危险、侵害的事情发生。《善生经》说:

先当习伎艺,然后获财业;财业既已具,宜当自守护

大家有了财富,就要善于守护它。不能令其浪费虚耗。更要防止他人行恶劫夺。佛教教导大家生活中处处有智慧,预防在先。

比如财物的寄放。佛教就提醒大家:

财物不应寄付四处。一者、老人。二者、远处。三者、恶人。四者、大力。如是四处,不应寄付!

如果有财物寄存,不要寄存到老人、遥远的地方、品行恶劣的人、大势力的人这四种地方。因为老人可能会故去,一旦故去,会导致纠纷。遥远的地方会导致多种不可控的因素,而恶人,大势力的人在要回财物的时候就可能出现困难。

很多人会说,现在大家有钱都存银行啊。的确是,不过还有其它的财物寄存方式,经济上的担保、挂靠、委托等等。这些都要注意。

接下来,请大家做一个任务。

1 网上有法制频道视频,里面讲了不少行骗、犯罪的例子。每周看一两个。了解一下当前最流行的骗局。
2 如果不能上网,那找一本“骗术大全”之类的书看一下。

看这些当然不是为了让大家学骗人。而是学怎么识别、防范这些骗局。善于防恶,善于守护自己的财物。




任务八 专注才能成功

谈到佛法,很多人的概念就是打坐烧香、拜佛吃素。顶多再加上念经。也就是这样了。

其实呢,佛经中有不少内容,无论你学不学佛、信不信佛,都可以了解。甚至都有必要了解。因为了解了这些内容,对我们的生活和事业有非常大的作用。虽然佛教所谈论的目的并不在此,但佛教讲的道理却直指事物的真相和规律。所以掌握这些规律可以帮助你在人生的道路上走得更为顺畅。哪怕是你并不相信佛教。

市面上有不少成功学之类的书。有的能写上厚厚的几本。这些东西还不如佛教中告诉大家几个简明的诀窍来的有用。普通人所谓的成功,就是事业有成,有财富、有地位、获得他人的尊敬等等。然而成功的人未必幸福。大家追求成功实际上目标是有偏差的。追求成功不如追求幸福。

怎么样才能幸福?怎么样才能在物质、精神的各个方面都有不错的境况?佛教告诉你一个决定性的因素。这个条件没有,成功学的书籍看上几百本也没用。我们看看佛教怎么说的:

心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也,动转轻躁但观于蜜不见深坑,譬如狂象无钩,猿猴得树腾跃跳踯难可禁制,当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。

————《佛垂般涅槃略说教诫经

我们的心是非常可怕的。一切罪恶都从心来。它比毒蛇、野兽、仇敌、灾害都可怕。

心是浮躁的,只能看到利益,却看不到风险。如同疯狂的大象没有制约,如同猿猴在树林间跳跃,极难禁止。

所以我们当关注操控自己的内心,不让其放逸。如果放纵自心,则会令自己一切善事、有利益的事情无法成就。

如果能令自心专注一处,则任何事情都能成功。

请大家注意最后这句话。制之一处、无事不办。你想成功?心想事成?想拥有事业上的蒸蒸日上?专注力必不可少。

为什么专注才能成功呢?在佛教中,一心和禅定是同义词。一心也叫定、止。专注意味着妄想少,意味着智慧。而没有智慧,我们做事情不可能圆满成功。

在佛教中禅定是极为重要的,经典中曾说过,就算是做了多少布施好事,都不如一日一夜,入禅定而得的功德效果大。这是提到了非常高的一个重视程度。

专注力强的人不容易被情绪所左右,总是神态自若、镇定、沉稳。不容易发脾气。专注力强的人不会工作的时候想休假、休假的时候想工作。专注力强的人不会脾气暴躁,情绪不稳定。

所以如果你想要在世俗社会中成功,一定要提升自己的专注力。在佛教中讲就是勤修禅定。不少事业上阻碍重重的人请回想一下,是不是工作的时候想的是吃饭,吃饭的时候想的是升职,下班了反而想起工作上有什么没干?不少人都是如此,心思不定,专注力一塌糊涂,这样的人生是无法有好的质量的。

用佛教的观点说,能入禅定,那么福报和智慧绝不会低。只这一条就可以令你事业成功、生活幸福。

在佛教中有很多办法提升专注力,也就是修行禅定。但世俗生活中,工作中,我们怎么办呢?

提供给大家一个小窍门。

任务八:提升专注力。

找一个计时器,手机多数也有定时功能,也可以用。工作也好、学习也好,如果平时专注力不太好,那么就给自己限定一个时间。比如我学习外语、比如我做这个文案等等。比如限定20分钟。20分钟之内,一切跟这件要做的事情无关的都不去关注。即便有事情打断了,能不管的,只要不是十万火急、非办不可的,都放到一边。等20分钟到了,休息一段时间再计划下一个时间段的工作。

在自己限定的时间内,如果思想开了小差,走神了,就纠正回来。继续专注于手头的事情。

时间的设定因人而异,如果专注力不太好的人。那就开始设定的短一点。比如15-20分钟。慢慢等觉得这20分钟内已经非常专注,那就再慢慢延长。比如延长到25分钟。逐步的增加。

相信如果的专注力达到了一定的水平。那么事业上绝不会很平庸,生活上也不会捉襟见肘、混乱不堪。





任务九 佛法秘籍


说到世俗的成功和幸福,我们已经告诉大家其中一个诀窍,那就是制心一处。能够专注。如果不专注,心思散乱,摇摆不定,很难有像样的成就,生活也不可能幸福。同时这样的人对于坏习惯、恶习更难以戒除。导致会有各种痛苦、病患等等问题出现。

接下来我们说获得世俗间幸福和成功的第二个诀窍。

先看一下这个帖子:

http://www.bskk.com/thread-215167-1-1.html

这个帖子写的很详细了。不过里面不少结合佛教的内容。有的朋友刚刚接触佛法,对部分内容可能并不感冒,或者说还不相信。这没关系。只要我们能够了解其中的意义,在实际生活中运用,带来利益就好。

不管是学习某种技艺,成就某个事业,其实都离不开这个原理。那就是目标设定。就好像佛经中用射箭作比喻一样。你的目标最开始必须是个最容易的靶子。是可以实现的目标。虽然看上去不太起眼,但是这是开始。随着我们的逐渐熟悉、提高、完善。那么这门技艺、这项事业,就会逐渐成长,加快速度。就如同射箭,开始用的靶子要大、要近,等到能够百发百中了,就小一点、远一点,等再能百发百中了,就再小一点、远一点,慢慢的直到距离超远的细小毛发都能百发百中。这个时候就变成了他人瞩目的成功者了。而这个成功是开始于那个粗大的靶子,或许当初被人看到还会令人发笑。

千万不要好高骛远,一上来给自己定一个几乎实现不了的目标。那么挫折和失败始终伴随着你,不可能成功。甚至因为目标设定的过于高难度,导致对自己产生负作用和伤害。

市面上很多成功学的书,说你要立一个远大的目标。其实有一定的误导作用。不少年轻朋友,就被这样的问题误导了。一立志就是我要超越巴菲特、我要做第二个比尔盖茨。这种可能性几乎是0。不可能实现。不管是巴菲特、还是比尔盖茨,他们年轻时候的愿望肯定不是这个。但他们有了世俗间的成功。不少成功人士年轻时候根本没想过自己有一天会这么成功。而且这是常态。

所以你想要幸福、成功,我劝你最好是从一个最粗大的靶子开始练习。从一个最有可能、最容易的目标开始。实现了之后你再设定下一个目标。依然是自己可能、容易达成的目标。这样一步步走下去,你能走到哪里我不敢说,但或许这样走一段下来,你已经被周围的人所仰视和羡慕了。

行万里路,始终只需我们看眼前的几步。而不是总眺望远方,那样走不了几步很可能摔倒在路上。

所以这次的任务就是:

给自己设定一个非常容易实现的目标。比如每天学五分钟外语。花3分钟记一下日记。比如看专业书五分钟。并坚持下去。

具体设定什么目标请大家根据自己的情况来决定。但记住要素就是很容易达成、能够实现的东西。看看自己能坚持下去么?

如果还是坚持不下去,没关系,目标再放低一点试试。




任务十  短期禁欲试过么?

说起佛教,不能不提到婚姻。因为佛教的出家人是禁止婚姻的。而大家对佛教的印象也是禁欲的。

要说这个印象也不是不对。佛教的确提倡离欲。为什么这么提倡,后面我们会说。但我重点说的是,佛教提倡的远离淫欲是有过程的。上面那个帖子的原则大家也看到了。在佛法中也是这么实行的。尤其是对在家人而言,并非是完全禁止。

同时远离淫欲也有远离淫欲的过程和办法。实际上我们这个时代绝大部分人这一生都难以完全远离淫欲。佛教在家弟子中并不禁欲。要求只是不邪淫。

比如在家居士的五戒中就说过:善男子。优婆塞戒。不可思议。何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障须陀洹果至阿那含果

就是说受持此戒律,虽然享受五欲快乐,却不会障碍:须陀洹果、阿那含果等佛教可以证得的果位。

不邪淫的定义:

《瑜伽师地论》卷五十九
若行不应行,名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理,如是一切皆欲邪行。若于父等母等所护,如经广说名不应行。一切男及不男,属自属他皆不应行。除产门外,所有余分,皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时,或有病时,谓所有病匪宜习欲,是名非时。若诸尊重所集会处,或灵庙中,或大众前,或坚硬地高下不平令不安隐,如是等处,说名非处。过量而行,名为非量。是中量者,极至于五,此外一切皆名过量。不依世礼,故名非理。若自行欲,若媒合他,此二皆名欲邪行摄。若有公显,或复隐窃,或因诳谄方便矫乱,或因委托而行邪行,如是皆名欲邪行罪。

简单说就是:未成年而父母不允许的、同性、非正常性生活。不恰当的时间、地点、特殊情况比如患有疾病。过量而行、世间礼法不许,都属于邪淫的范畴。这是对在家佛弟子的要求。

我们经常收到的问题中,有相当一部分是问夫妻生活的。说自己信佛,觉得老是过夫妻生活和佛教教导背道而驰。但拒绝夫妻生活配偶有怨言。甚至导致家庭关系紧张。这个问题怎么解决,除了参考不邪淫的内容。如果的确属于邪淫,当然是不好。在不符合邪淫的情况下,那么请看经典中谈到的远离淫欲的过程。就知道该怎么办了。

下面这个帖子就是讲述这个问题的

www.bskk.com/thread-57803-1-1.html

从上面的帖子中大家可以看到远离淫欲的过程,首先是不邪淫,其次是平素不再思念淫欲方面的事情。

所以这一次的任务是:

无论是成婚与否的朋友。请选定一个时间,这个时间,可以根据自己的情况来设定。如果淫欲重的,可以设定半天、几个小时、甚至几分钟。淫欲方面不重、或者已经成婚的朋友,可以直接设定一日。在设定的时间中,保持不思淫欲的状态,也无男女房事。

这个期间,不要看色情片、杂志、不要盯着衣着暴露的女人看。总之不要思念和男女之事。一旦出现这样的念头、想法,立即转移自己的注意力到其他地方。


这其实就是一次短期的禁欲。

如果你能做到连续几日如此,你会体会到一定时期禁欲的好处,身体强健、精力充沛、头脑灵活、精神焕发等等。

其实你稍微想象一下,你如果能经常处于这个状态,那么你的人生会不会有所改变呢?我想会的,而且如果日复一日地如此,积累起来,那是非常巨大的改变。很多朋友常常苦恼自己的事业不能成功、自己的学业、研究没有成绩、自己不能获得他人的尊重等等。或许就有这个因素在里面。

淫欲重和少淫欲的人的生活轨迹是完全不同的。

另外说明一下:少淫欲不是没有性和繁衍后代的能力。相反由于保存精气,身体健康。对于养育后代极为有益。如果想要孩子的夫妻,最好试一下这个办法。



任务十一 为啥学佛?

学佛为了什么?这个问题的答案真的是五花八门。

大家接触佛法的途径各不一样。开始所报有的想法、目的也不一样。有的是好奇,有的是为了解决生活中的困扰,有的是为了实现自己的愿望,有的希望从中找到真理。求财、求夫妻、求权位、求健康长寿、求儿女。为什么求这些?我们发现这些问题一路追问下去,只会有一个答案。那就是:幸福。

为什么要求财、求权位?因为有了这些能解除物质匮乏的痛苦,能解除被人轻视,受制于人的痛苦。能让生活幸福
为什么要求夫妻眷属、儿女?因为有了这些能解除生活孤寂、无所凭依的痛苦,能够让我们享受家庭的温暖、照顾、交流。
为什么希望健康长寿?因为可以远离病苦,令生活幸福。

这些目的也可能随着接触佛法的时间和程度变化也会产生变化。有部分学佛的人,最终的目标会换成智慧和觉悟。

那为什么有人好奇、有人追求智慧?因为想了解一切真相,因为有智慧的人没有迷惑的痛苦,故此幸福。有智慧的人,不会匮乏一切,有了智慧前面所说财物、权利、眷属、健康等等都不在话下。

但一切最终的目标都是:幸福。如果这件事情并不能让我们快乐幸福,那还有什么意义呢?

在追求幸福的过程中每个人的阶段目标可能不一样,有的还在追求世间生活的的事情,比如家庭、金钱、权利等等,有的就脱离了这些目标。因为发现这些目标得到的仅仅是有限的幸福。

其实大家反观自己,想想自己为什么接触佛教,为什么修习佛法,目的追究下去,必定是这个。

接下来我们开始谈谈事关我们世间幸福的事情。比如“命运”。世间真的有命运么?尤其以世间普遍认为佛法讲因果,讲我们今生都是前因所造就。当然有命运了。再结合上中国流行的算命等学说。还真好像是这么回事。一切都是前因注定的。

不过这里我们看看佛教的经典怎么阐述这个问题:

一饮一啄,莫非前定吗?


这一段全是经典的原文,简单来说大意就是:

过去的业力,和现在的因缘是一定有的。

比如一个人如果因为从前的业力可以有一定的寿命。但这个寿命也要赖于现在的饮食因缘。也就是说过去业+现在因缘=现实的结果。

所以如果说现世的苦乐都因为过去的业力所导致的,这个说法是错误的。

比如大家上班工作,才有工资,这个就是现在做因,现在受报。又比如你杀了人,犯了罪。导致被抓、被枪毙,这个也是现在做因,现在受报。只不过前者是乐因乐报,后者是苦因苦报。而这些并不是完全由过去业力所导致的。你可以选择不杀人,不偷盗。也可以选择,勤奋工作获得好的报酬,但如果不愿努力,可能拿不到多少钱。这都是现在的选择,现在的果报。

大家现在的果报、境遇、苦乐,并不都是因为过去的业力。

看到这里好多人会很惊讶。社会上一致认为佛教宣扬的是因果报应,现在的事情都是从前的业力导致,都得归咎于前世的问题。其实这是个非常大的误解。佛教是否定宿命论的。佛教承认从前的业力对我们有影响和关系,但绝对不承认现在的一切问题都是从前的业力所导致。

比如有人做了不好的事情,杀人放火、偷到贪污、抢劫等等,这可不是什么前因注定。你完全有权利去选择不做。前因的确对我们的行为有影响,但决定权是在我们自己手中的。

那么我们再看看佛经中说学佛的目标是什么:

《大般涅槃经》:一切圣人所以修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故

佛经中说学佛到底为什么呢?通俗的说,就是为了让从前所做严重的恶业,少受果报,不定业、比较轻的恶业。不受果报。很简单,就是离苦得乐。就是希望幸福而已。很多人喜欢把佛教的因果业力看成是欠债还钱。这其实有很大出入。果真这么比喻,那说句玩笑话,佛弟子都是准备赖债不还的。

下面引申出来的另外一个问题是算命。这个在中国可谓是历史悠久了。不过呢佛经中对算命有过不少的描述。

http://www.bskk.com/thread-20057-1-1.html

佛经中对于占相巫卜的开示总汇

算命这个东西其实很容易识破。我们举个例子:天津2011年新出生的婴儿是11万。这个是公开的数据。平均每天是305个孩子出生。平均每小时是25个。如果在中心妇产等大的医院产科病房。经常可以看到,有几乎同时出生的孩子,前后差一分钟都不到的,也不鲜见。但这些孩子从出生就贫富不均。甚至有的出生不常时间就夭折。有的则健康成长。命运迥然不同。大家想想就知道,拿着八字算命运有多么不靠谱。

对于算命问题,世尊曾经做过一个总结:世间相师占相吉凶。观星宿者。不识因果。但作此说。记说百灾。一言有征。愚人皆谓我此书记。最胜无比

这句话的意思是:世间那些占、相、星宿等人。并不了解因果。预言记载一百件事情,有一件事情应验了,这些人就会自夸,我这个是非常准的,多么多么准确。

算命最大的破绽,不是准和不准。总有准的。也正是这些人总是拿出准的来炫耀,才会令很多人深信不疑。他们最大的破绽是绝对不会和你谈他们的准确率。更不敢公开站出来让人验证他的准确率。这个从古至今没有一个算命的敢做。而各种算命的书籍记载的都是他们算的准的,或者事后回想多么有道理的内容。

真的敢让人验证,而且还一算就准,那不成了国宝了?

那么佛经中为什么会谈这个问题?因为算命这件事情和佛教的因果观是相反的。如果我们前面谈的成立,我们现在的生活并不完全由从前业力所决定,那么说明什么?说明根本没有一个“命运”让你来算。你现在的每个决定、行为、语言都对命运产生着影响。

在《佛遗教经》中更是直接禁止佛弟子做这些事情。在《占察善恶业报经》中说过:不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道

如果你对这些算命的事情深信不疑,反复玩味。那么会有什么结果?深障圣道。前面我们谈了,什么是佛法圣道?为什么学佛?就是为了离苦得乐而已。深障圣道,说穿了,就是障碍自己的福慧。障碍自己的幸福

那么为什么相信命运,会阻碍自己的幸福?因为你被“命运”限制住了。你对这个的相信和着迷,也是现因,这个因,会产生一个直接的果,那就是给自己添加了一个障碍,阻碍了你顺利学习佛法,增长福慧。本来你有无限的可能,但现在被“命运”牵着走了。通俗的说这个算命、抽签的结果对你有了暗示作用,甚至直接导致你无法做出本来应该可以做出的客观决策,自然有害无益。

如果你还沉迷于自己的八字、星相等等乱七八糟的能够预测“命运”的东西。那学佛就非常困难了。获得更好的幸福生活凭添阻碍。

我们说个例子,这个通关贴开首几帖,都是和健康有关的。这就是属于现因现果。身体的健康并不全是前世、从前业力的问题。多数情况下都是现因现果。所以佛经中才会提到这些问题。但是像先天疾病、先天残疾等等,类似这样的情况恐怕就不是现因现果了。

而维护身体健康,其实就是调整因果,离苦得乐的一部分。如果你适量运动、戒烟限酒、保持心态平和,这就是创造善因。而这个因的果报,这一生就能看到,那就是身体健康远离疾病。当然远离疾病还有一些其它方面的因素。这个我们后面再说。

再比如,你学习了一门技艺、或者完成了一项事业。那么它肯定会对你这一生的不同方面产生影响,比如收入,比如婚姻、比如人际关系、社交网络等等方面。这也是现因现果。

从这个角度说,因付出而有所收获,是因果报应中的重要组成部分。所以当你总是感叹命运多么不公平,自己前生造了什么孽,导致自己现在如何如何不如意的时候,不如付出一些时间和精力,创造一下自己的未来。这才是一个正确的因果观。

哪怕是先天条件上有障碍,生来条件很差的朋友也一样。或许你和别人不在一个起跑线上,但我们依然可以自己创造善因。享受善果。

这次的任务也很简单:
1,远离算命、星相等等世俗占卜的东西。
2,再进一步仔细思考两件事情,一个我们目前生活中有哪些事情是属于现因现果,就是现在做的事情,不久的将来,今生就能看到结果,至少列出十项。其次假设一下,你如果学会了某种技艺,或者完成了某件事业,会对你的生活会有哪些影响。

举例:如果你取得了会计资格、律师资格,或者你英语学习达到什么水平,或者你交了多少个朋友,或者参加了什么比赛等等。会对你生活的不同方面产生什么影响?列一下这些影响,越详细越好。

这样体会一下由因至果的过程和变。




任务十二 何谓因果

从上一节我们开始介绍佛教的因果观。谈到因果报应。很多人都是嗤之以鼻的。认为太迷信了。要说这种说法我们非常理解。因为目前绝大部分人所了解的都是那种不正确的因果观。基本上都是从小说、影视、道听途说而来。其中不少是荒谬、不合逻辑的。怨不得大家反感、不相信。因为那些本身就是假的。错的。

那么因果到底是讲什么呢?说穿了因果就是对一切事物的运行规律所做的概括和描述。世间的事物就是依照这个规律来运行的。

不管你信不信都是如此。一切事情都是由各种各样的因素、原因组成的,这些因素集合到一起就产生了结果。就这么简单。佛教所说的因果其实就是描述这个规律的。而深刻理解这个规律,就会让我们对自己的未来有了不一样的角度,能够真正做到把握未来。能够事半功倍。

我们之所以这么热衷于向大家介绍佛法。就是希望大家能够通过了解真正的佛法智慧,令自己的生活、自己的未来发生向好的转变。佛教讲:转转增胜。就是越来越好。

我们用个比喻来阐述。因果其实就好像种树木生长一样。种下去一颗种子,在合适的气温、土壤中就会生根发芽,如果配合相应的阳光、水分、肥料等等因素,那么种子就会成长,最终结出一大堆果实。而这些果实中包含着大量的新种子。因,就是种子。而缘呢?就是适合的阳光、水分、肥料等等因素。在和合适的情况下,种子就发芽、会成长、就会结出果实。

而我们的人生就如同一片无尽的因果森林。里面有参天大树,有很微弱的小草,有的大树结成了果实后逐渐死去,有的则生命力顽强。

如果大家把上一节的任务做完,那么就会体会到,一个因,可能会导致很多方面不同的结果。就好像树木结的果实,多数都是一颗种子最后出现很多果实。现实生活中就是如此。一个原因可能会影响到不同方面。

甚至有的“因”会决定性的影响我们的生活。

例如如果有人犯了极重的罪,比如杀人。最终被枪毙。那么他做的杀人这个因,导致的结果,几乎就影响了所有的生活方面。这个就是比较极端的例子。

那么要避免这种果报,该怎么办呢?避免那个因就可以了。

《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

现在我们遇到的各种事情,有苦有乐,都是各种因缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了,则不会有这种结果。 现实生活中就是如此。每一个因或许都在不同方面影响着我们的果报。而这些果报相互影响叠加。一起作用,产生了目前我们的境遇。反过来说,我们目前的果报、境遇,也就是各种数不清的因素聚合在一起的结果。当然有的因素可能会占很大的比重,有的则只有较少的作用。所以因果说起来简单,运作起来却是万分复杂的。而且没有什么上帝、天主控制,也控制不了。这是一种客观自然的规律。

举个例子来说,某天早上我们出去买早点。那么这个行为是多少因素聚合在一起呢?如果你推导一下,会发现太多了,和你的工作作息有关吧?和你昨天的睡眠、心情有关吗?和你的家庭有关吧?甚至和天气、交通、节假日等等因素都有关系。这个因素太多了。复杂到不可想象。

严格来说目前的我们是无法穷尽因果规律的。因为太庞大复杂了。哪怕是最先进的计算机也无法模拟这种模式。

《华严经》讲:于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是

就是说,从单单一个业力来认识,就可以知道我们大家的无量业报、果报,都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。

所以说因果就是事物的一种运行规律。哪怕你不相信前世来生,它也依然在现在的生活中运行。不论你相信不相信。更不是某个人、某个神、某个佛人为定下来的规矩。更没有谁能控制决定它。

不过虽然我们现在无法完全掌握因果运行的一切细节。但依然能够从佛法教导中了解因果运行的大致规律。从中了解自己该怎么创造因、创造缘。从而创造出幸福的果报来。

接下来我们谈谈现实人生。

大家可能会经常谈论、听说,某某人还幼稚、还不成熟。某某人涉世不深。什么叫成熟?

一个成熟的人应该是什么样的?

我告诉大家,一个成熟的人,就是能够从因果角度看问题的人。呵呵,有点标新立异了?其实非也,这是老生常谈。

有的年轻人之所以幼稚,是因为什么?做事冲动、不考虑后果,对吧?“考虑后果”,就是一种因果观!哪怕推导的不太正确,也是从因果的角度去考虑事情。而成熟则是养成了这种思维习惯。幼稚是因为看不清事物的因果关系,看不清一件事的来龙去脉。无法预测,或者部分预测一件事情的大致走向。这些就是不成熟。幼稚还表现在无法客观评价自己的环境,自己的位置,自己该做的行动。

如果把人生比喻成棋局,那么成熟代表着,下棋看到后面的三步,五步。幼稚呢,估计也就是看到一步。或者连看都不看。如前所说,我们无法完全穷尽因果,成熟的人未必预测都是正确的。看的都是对的。但仅仅是从现在的行为可能会导致的结果的推测上,他们已经脱离了幼稚的范畴。当然这个习惯,在大部分人是靠不断的撞墙、不断的试错总结出来的。有的成年人,甚至三四十岁以上,依然没有这样的思维方式。依然不能算个成熟的人。

成熟的人会考虑自己的行为会有什么后果。当然即便是成熟的人,大部分也做的并不彻底。比如很多人会有各种各样的毛病,很难克服,比如很多人遇事拖拉、比如很多人无法摆脱短期利益的诱惑等等。

如果我们能够训练自己从因果的角度来看问题,那么你会逐渐成为一个成熟、出色的人。会迅速摆脱很多困扰你的问题。

我们举个例子:

任务十二
说起拖延,很多人都有这种习惯。作业,一定等到明天就要交了,晚上才赶。报告,一定等到周一要讲了,周日晚上十点开始赶。

一周后要交的东西,是从今天开始做,还是等最后一天赶,这是个简直成了一个哲学问题。如果一个成熟的人会怎样思考?

请你用一分钟的时间,想象一下:如果最后一天赶会有什么情况?质量能好吗?可能有什么不好的后果?会不会被上司骂?会不会被竞争对手赶超?会不会失去一个良好的机会?同时这一周自己担心不担心?能不能痛痛快快玩、能不能没有负担的去休闲?发动你的想象,想象出各种结果的形象来。甚至想象那种体会。

再想象一下,如果你从周一开始做,会有什么不同。都要想象出形象、在心中仿佛看到了结局,并且如同感受到一样。


我没说你这样做了就一定会立即改变拖延的习惯。但无论如何,在你最后一天到来之前每天都要做一次这样的想象。养成自己习惯于因果推断,预测事物结果的习惯。你会看到不同的。

大部分人的拖延说穿了就是因为只看到了工作、付出行动带给自己的痛苦结果,而没有看到拖延给自己带来的痛苦结果。改变这种思维模式就好了。



任务十三 因果合理吗?

普通人对于因果发展的预见是十分有限的。能看到将来可能的结果,充其量仅仅如同下棋的两三步。这还是比较有智慧的。而在佛教中,释迦牟尼佛经过证悟是可以穷尽因果的。

释迦牟尼佛,又称正遍知。就是世间一切尽知。当然因果由来也是完全可以知道的。可能刚刚接触佛教的朋友不会相信。没关系,后面我们会慢慢深入。

不过在这里先给大家提供一个小故事。
《大智度论》大智度论卷七  婆罗门问难
释迦佛在祗恒精舍住的时候,有一天佛在精舍外树林中的一棵树下坐着。有一个婆罗门教徒来问难。他来到佛陀面前,问佛道:“这一片树林总共有多少树叶”?佛陀回答他说:有多少多少树叶。这婆罗门徒听了心里非常疑惑,这么多数目,佛陀怎么会知道得那么清楚?他对佛所说的表示怀疑,但是又苦于没人能证明。于是在里边打着主意,看有什么办法再难一下佛陀。他一边走,一边想。当他再回头看佛陀时,已是看不到了。他于是走到一棵树下,摘了几片叶子,数了一下,并把它们藏起来。又来到佛前,问佛说:“现在这片树林究竟有多少树叶,请你告诉我” ?佛陀回答他说:在原来说的数上减去多少多少叶。婆罗门徒一听,说的丝毫不差,自己刚才恰好摘了这么多的树叶。于是从内心里生起敬仰和信服,求佛陀收他为弟子。这样,这婆罗门徒得以在佛陀座下出家。后来证得了阿罗汉果。

如果说释迦牟尼佛能够穷尽因果,其中一个可以证明的,就是世尊在经典中预言了很多事情,现在都在逐步实现中。这个有机会我们也会一一列出,让大家对比。我们这里谈到的语言之一,佛说末法时代,就是现在这个时代:邪师说法如恒河沙。就是宣传不正确见解的、其实不符合佛法的观念有很多人。

末法甚至很多邪师自称证道、自称有什么神通、自称成佛开悟等等。甚至大言不惭自认“全知”。你怎么去辨别证明?太容易了。遇到这样的骗子,你只要抓一把瓜子、豆子、糖果。问问他手里有多少颗就行了。只需这么一个简单的验证就够了。不要听信他自己说有什么能力,试验一下。这是说个题外话。

下面我们接着谈因果的问题。

很多人都会觉得佛教的因果特别消极。让很多人遇到事情只能逆来顺受。说这是报应。这样的说法其实真的令人无语。因为他们不仅没有理解什么是因果,更错误的理解了因果规律教导大家的处事方法。

先请大家看一个帖子,这个帖子是个讨论帖,请从头看完。

http://www.bskk.com/thread-130066-1-1.html          因果律与反抗

我们这次就谈一下世间种种不平之事,是不是因果,怎么造成。又该怎么对待。我们举个例子,比如中国人都知道抗日战争,都知道南京大屠杀。都知道二战的犹太人大屠杀。那么战争时期这些屠杀无辜的事情是不是因果呢?

从佛教的因果观来看。没有任何一件事情不是因果所致。无论看上去多么不合理,多么可怕,多么不可接受都是如此。所以战争、屠杀也是一样。都是因果所致。没有各种因缘的聚合,不可能出现这样的结果。这是个非常客观的态度。

那么很多人就会说,你们佛教徒太没良心了。那些无辜的被屠杀多人,难道就活该死?甚至更极端的会说,那要是有人杀了你的父母儿女是不是也是活该的,是果报?
这个态度我们经常碰到。而且代表了很多人的想法。这个想法对因果律有个错误的理解:果报等于被杀者活该,等于杀人者有理。

他们错误的认为因果就是一报还一报。实际上稍微想一下就知道了,假如因果就是这么简单的一报还一报,那么我们这么轮回这么久果报早就该报完了。债都该还完了。

如果我们用欠债还钱的比喻来说明。一个人欠了债,债主来讨债。那么有多少种方式可以讨到呢?非常多。而且这些方式有合法的、不合法的。有需要一定条件的。债主可能并不做什么,只等欠债的主动还钱,这是一种方式。可能债主会通过打官司的途径来处理。债主还可能通过黑社会逼债、绑架等等违法方式。有的有权利的债主,还可能直接查封欠债人的财产。有的甚至最终杀人夺财。

那么以上种种方式对欠债的人来说,结果都是一样的。还钱了。问题是这些方式中有的对欠债人造成了伤害。欠债人很无辜。注意,虽然是果报、业报。但欠债人很无辜。

所以对因果来说,业力果报并不等于活该。果报的实现不等于过程的合理合法。接下来债主因为违法讨债会不会产生新的问题?会的,会产生他违法的后果。会接受法律的制裁。也就是说这些人因为错误的理念+他们本身具有的条件,实施了错误的方式。最后会导致痛苦的结果。

因果律就是这么运行的。果报的形成有时候看似非常不合理。但正是因为如此,我们才会造作越来越多的业力。因为每个人“讨债”的方式多多少少都有点不合理的成分。于是新的业力形成了。你找我,我找你业力越来越复杂,越来牵扯越多。导致无穷无尽这么扩大下去。

在战争中搞屠杀的人他们虽然也是讨债的。但动用的方法,导致他们造了大量的恶业。反而将来会因此遭受恶报。认为屠杀无辜是果报,并不等于屠杀有理,屠杀无罪。更不等于屠杀不会遭受恶报,不该被谴责。

那么怎么才是合理合法的“讨债”呢?佛教告诉大家的标准是:十善业。 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。只要你的身语意都符合这是个标准。那么就不会有新的恶业,新的恶果出现。佛教谈的这个并非道德层面的问题。其实完全是技术问题。就是为了调整自身因果的一种技术。

所以如果再遇到讨论因果的问题,对于那些无辜的人,佛弟子是不会吝啬同情。因为他们的确无辜。对那些作恶的人,我们同样也知道,他们造作了恶业。将来会有恶报。同时也警醒这些结果是因果律的运转。以此为鉴,避免自己造作新的问题、新的恶业。

因果规律本身并无感情色彩,并非大家寻求公平的寄托。它不是神、不是主。它只揭示事物是如何运行的。可能这一点会让很多人感到失落。因为面对社会的种种不公。因果似乎成了一种最后公平的寄托。人们会想总有因果、总会有果报的。事实却的确是令人失望的。因为如果因果真的是公正的、公平的,一丝一毫不差一报还一报的,那么我们历经无量轮回的话,早就把该报的都已经报了。早就把欠的账都请了。

事实上呢,我们在因果运行中总是不断创造着新的因果,有善、有恶。有既非善、也非恶的。这些业力在层出不穷的创新。所以我们才会永远被因果所控制。摆脱不掉这种无穷无尽的循环往复。

任务13

这次我们谈的是因果并不是一杆公平秤。我们在因果运行中始终会造出新的因、新的果。我们在生活中的各种行为、习惯就是如此。一种行为习惯必定会导致很多方面的影响。那就是果报。很显然这种果报并非都是美好的。比如吸烟影响健康,手淫影响记忆和福报,多食导致肥胖多病。

每个人都有自己不同的习惯,但很多时候你不喜欢它,也明知道它会导致不好的结果。但每当这种行为来临的时候你又不由自主地跟随过去。过后还会感到后悔、惭愧甚至愤恨。这可能是很多人或多或少都经历过的。

前面一次任务我们谈了怎么改变拖延的习惯。其实这个方法,同样可以解决其它的不良习气。

那么为什么我们平时无法改正呢?我们先看看这个帖子,这个帖子说的是佛教修行的步骤。一步步的很详细。
http://www.bskk.com/thread-73440-1-1.html
文殊菩萨讲修行次第

这个好多人可能开始看不懂的。大家只要先知道这是一步步的,从高到底的顺序下来。那么最初的一步是什么?从忆持不忘起。佛教修行,为什么让大家反复读诵经典、诵戒?你先得记住,先要时时刻刻记住。

好多人的不良习气改不了,并不是不知道它有不好的后果。而是因为事到临头他想不起来了,或者想起来了,但那个念头的力量太微弱了。

我们举个例子,手淫是很多人遇到的问题。这个次数多了不少人都会非常苦恼,因为很明显已经体会到恶果了,感到身体、记忆、平时待人处事方面的问题。健康的问题。他都能切身感受到了。但就是戒不了 。为什么?习惯的力量强大。佛教讲这是习气。你一天几次,早就形成了非常严重的习气。可那个知道这件事情恶果的念头、习气却很微弱。甚至事到临头根本想不起来。怎么办?

养成一种新的习惯,做一个新的因,并慢慢培养它,让它逐渐加强、增长、坚固、形成强大的果报。每天都抽出时间,想一下这件事情会形成什么恶果?最好你详细写下来,比如手淫:身体方面的,会不会导致记忆下降?到了晚年会不会更有机会痴呆?待人处事是不是很困难?身体会不会很差、容易病?思维散漫很难出成果等等。然后每天都拿出来,看一下,体会一下如果这种后果来临你是不是很痛苦?每天用不了多少时间。一天如果一遍不行,那就两遍、三遍。

慢慢你会感到矛盾,习惯来临的时候你会犹豫、停顿。因为两种念头果报形成了对冲。继续下去,你养成的新习惯,就是深刻体会到不良习气后果的这个念头习惯,会占据上峰。这个不是一天两天的事情。尤其是吸烟、手淫等等坚固的习惯,至少是几个月。戒除之后也不要停顿。还要巩固。

这个办法可以活学活用。放到任何你想改变的不良习气上。要素就是:1,先充分了解这个习气的后果。2,每天都专门体会、感受一下,可以一天几次,如果这种恶果变成现实,自己会是什么样子,有什么感受?3,每天一次到几次,用不了多长时间,也就几分钟,但要坚持下去。培养这个习惯,总会逐渐强大到把不良习气给制止的程度

附带说一句,这个办法其实什么都能改,我刚才说了因果律并不讲“公平正义”,你可以种下不好的种子,获得苦果。你甚至能用来把好的改成坏的。比如一些邪教也是如此,甚至传销洗脑也会用到。方法一样。只不过内容变了。你只要掌握了因果律,就能培养出你想培养的任何结果。区别就是难易程度、善恶不同而已。


任务十四 因果公平吗?

我们前面说因果,很多人都讲因果其实挺简单的,不就是你做了什么坏事,然后下辈子他还回来么。
还有人掺和了世俗的迷信发展出一种观念。说我们现在的痛苦都是从前做坏事的对象,那些冤亲债主们讨债导致的。想要扭转,就得让这些债主离开、求得他们的原谅,云云。这样的说法对不对?答案我们先不说。下面我们先说说因果最庞大的部分。

因果中哪部分最庞大?是犯战争罪,杀了上亿的人吗?不是。请看佛经中怎么说的: 
http://www.bskk.com/thread-2664641-1-1.html   身口意三业,意业最重
http://www.bskk.com/thread-150755-1-1.html    杀罪有大小,意业最胜

我们简单探讨一下就知道了。

比如大家或许都或多或少有发脾气的经验。但发脾气的对象未必是某个具体的人。对吧。心情不好看什么都不顺眼。天气阴沉,可能骂老天爷。桌子碍事可能踹一脚。连电脑死机、网络不畅等特殊的时候,都可能让你摔东西。这些时候嗔恚怒火并不是针对某个特定的人。那么这个时候有没有恶业。或者说不好的结果?

当然有了。嗔恚并不分你是对谁而发,而是这种心态本身就是会有恶果。这并无什么迷信的问题。就是种瓜得瓜、种豆得豆。嗔恚的心态不会得到好的、令人愉快的结果。

瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻。今世后世,人不喜见。当知瞋心,甚於猛火。常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。——《佛遗教经》

经常嗔恚的人,大家都不喜欢和他相处的。这个结果就是普通人也可以预见到。所以说大家切勿以为业力都是因为做了坏事,有了受害的对象所导致的。恰恰相反,有所谓受害对象的业力,仅仅是很小一部分。你杀人,能一天不停的杀么?但嗔恚、贪欲、邪见可以。你偷盗、邪淫也不可能日日不间断吧。但我们的妄想可以一天都不间断。

所以《地藏菩萨本愿经》讲:举止动念,无不是业,无不是罪

《阿毘达磨大毘婆沙论》讲:罪有三种。一业。二烦恼。三恶行。业中意业为大罪。烦恼中邪见为大罪。
这里说的更明白了。意业造业是最重的。而恶业最重的是邪见。那些不正确的恶见,最为严重。我们的妄念包含的贪嗔痴,并不一定是有针对的对象、具体的人。而恰恰是这些业力,恒常不断,积聚起来远远比我们真的杀人放火的业力还要大。

我们再引申一步,假如一个人心里对佛菩萨、守戒的佛弟子心生嗔恚、甚至厌恶。那么有没有恶报?嗔恚肯定是有恶报的。但这个恶报,是佛菩萨跟着他报仇导致的吗?显然不是。而是种下的种子,自然而然会结果,种下苦果,必定收获苦涩。种下臭的种子,永远得不到芳香。这并不是他人纠缠不放的报复。

所以前面我们谈到的那个问题答案就很明显了。虽然我们并不否认被人报复也是果报的一种。这是不可否认的事实。但并不是说我们遇到的所有事情都是被人报复。那就是对因果的误解了。

在因果的运作中,我们的意业才是最重要的,也是影响最大的。因果当中,被所谓的“冤亲债主”纠缠仅仅是非常小的一部分。所以想要改变我们的果报,如果不了解这个道理,再对“冤亲债主”痛哭流涕,作用也微乎其微。

末法时代不少学佛者,虽然自称学佛。却并不了解佛教经典中的观点。靠着道听途说和自己的想象创造出自己的“佛理”,结果可想而知。起不到作用后信心退失,反而说是佛法的问题。其实真正的佛法讲什么根本不清楚。

如果这个问题大家能够了解。那么接下来需要做的就非常清楚了。

《骂意经》说:作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量

想改变果报,让自己的福报增长,第一件要做的事情。并不是什么放生消业啊、忏悔啊、解怨啊、求大师给你个灌顶、求冤亲债主原谅之类。想要改变自己的果报,首先要学习的是:守意。

你放生功德能大过救活十方天下人的功德吗?放一辈子也不可能。还不如守意一日功德来的大。有人说守意一日做不到啊。境界高啊。不是普通人能做到的啊。

可守护自己的念头、意念。你这个没学好。 想极大改变“命运”可能性不大。试想,虽然你表面也不是什么坏人,也不做什么坏事。甚至还经常做点善事。但平素心念里总是贪嗔痴、邪淫、恶语等等。如何能让自己的福报有极大的改变呢。你不守意的话,罪业弹指间就是无量,还谈什么消业、积福,改变果报?

守意是每个想要增加自己福报的人首先要做的事情、一定能够要做的事情。而且是最重要的事情。

怎么改变因果、培养自己的福报,我们后面还会进一步探讨。
接下来,我们就先从“守意”,这个方面稍微做一点具体的行动吧。其实守意并不很难。后面我们会告诉大家诀窍的。

任务14

下面这个任务,就是请大家试着开始培养自己好的念头。

先请看这个帖子:http://www.bskk.com/thread-72102-1-1.html

这个帖子里讲述的内容很多。包括了很多方面。我们或许不太可能一开始就全部做到的。

所以请大家从中挑出一两条来。每天实行。比如在道路上,发愿一切众生能行佛法,如在路上。比如吃饭的时候,愿一切众生能得到佛法的真谛,常乐我净,最为安乐。可以从上面的帖子中自行挑选。然后每日实行。


发愿只是心念,时间几乎不会超过几秒钟,只要郑重、真诚即可。这个任务几乎不占什么时间。只是希望大家能持之以恒。每天都要做。当然如果你并不觉得多几条难以实行,那么可以适量增加一些。但最好是循序渐进。等慢慢习惯了一两条,再增加。



任务十五 因果的核心

前面我们说了因果中最为重要庞大的部分,就是我们的念头。就此我们再深入的看一下为什么会如此。《佛藏经》有这么一段佛和舍利弗的对话:
若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉嗔恚邪见。是人为是常杀生不常夺命不。
不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。
舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。
世尊。不盗时多。
舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。
世尊。不邪淫时多。
妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多。不嗔恚时多。
世尊。不嗔恚时多。
舍利弗。是十不善道中何者罪重。
世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清淨。

这一段如果用白话简单说就是:如果有人杀生、偷盗、邪淫等等恶行。那么他能24小时不断的杀生伤害生命吗?能持续不断的偷盗、邪淫、妄语、嗔恚吗?都不能。唯有邪见,邪见是24小时持续不断存在着的。所以十种恶业中,邪见罪重。
这样我们就更容易理解下面的这句话了:

《骂意经》说:作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量

这里说的很清楚,哪怕就是救了十方天下一切人的性命。都不如自己守意一日功德福报更广大。更何况你去放生有限的生命。

这里是告诉大家哪一个在佛教修行中占有更重要的位置?“守意”,“观心”。观察自心、如法修行。更为重要。常常看到不少人热衷放生活动,而且各怀目的。有的为了愈病、有的为了求福。放生过后佛教修行却一概没有。也不戒杀,而此后自己的愿望并未达成。反而怪佛法不灵。实在是令人遗憾。

接下来我们继续探讨,按照因果规律,我们能做什么,让自己的生活更幸福,让自己更安乐。用佛教的话说,培养福报、消除恶业?
《大宝积经》:善恶犹种植,皆随业所生, 何有苦子因,成熟甘果者? 现见法如是,智者应思惟, 苦报酬恶缘,为善常安乐

因缘果报,善恶不同,这个过程就如同种植一样。苦的种子,绝不会生出甘甜的果实。

我们可以把因果,想象成一片无尽的森林。我们的每一个念头、每一句语言、每一个行动,都是一个种子,这个种子都会有一个相应的结果。这个结果又会产生某个或多个影响,如同果实又包含了一个或者多个种子。这些种子继续落地、生根、发芽、结果。如此无穷无尽。

如果我们把因比喻成种子。而种子经过发芽、成长,最后结出果实。果实比喻果报。那么我们如何才能让自己不喜欢的果实不出现呢?
现实中种子不能发芽、成长,结果的情况有没有?很多啊。原因呢?没有适合的条件!土壤条件不对、气候不对、水分不够、阳光不够等等。总之一句话,没有合适的环境。

因果也是如此。由因到果是个过程。这个过程需要众多的条件一起促成。想要恶果不出现。那么办法就是不给恶果出现的环境,破坏恶果形成所须的各种条件。这样恶因就无法成为恶果,我们想避免的恶业自然就无法形成了。所以破除恶业的方法并不是去“还债”。而是积极的避免恶业形成。是避免“还债”。

在《大般般涅槃经》里明确的告诉大家,我们为什么学佛?一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道

我们之所以学习佛法,就是为了让恶果变小,让那些尚未成熟的恶果消失。如果一切因必定会变成果的话,那我们就没必要修习佛法了。

所以学佛的目的之一就是希望以前所造恶因不成熟为恶果。或者结个又小又轻的果实。希望我们造的善因,结个又大又甜的果实。

对于这个道理,《大般涅磐经》中曾经阐述了一整段的比喻。在下面的帖子里详细介绍了:

http://www.bskk.com/thread-2796348-1-1.html
怎样才能不受恶报?

从这里我们可以系统的了解到,调整因果的原理就是调整从因至果的这个过程,调整这个因果运行的环境。也就是我们所说的“缘”。也可以叫“各种条件”。

如果我们拥有一个适合善因成长的环境,不适合恶因成长的环境,我们的果报、现实的境遇就会越来越好。即便有些许的恶果,也会被压低到最小的影响。而想要营造这样一个环境,就要按照佛所说的:诸恶莫作、诸善奉行、自净其意

这是最根本的解决方案。

当然具体生活中,我们是不太可能一下子就做到的。所以佛教也有逐步练习、逐步提升的办法。先从简单容易的做起。但不能因为我们好像做不到,就放弃,就觉得不可行。甚至还想找些什么神奇的大法,灵验的咒语来解决。这就是走了弯路。因为无论你是否做到,因果都照样运行,这也就是为什么我们现在有各种不如意的事情的原因,因为我们之前没做到,所以才会有恶果。没有这个“诸恶莫作、诸善奉行、自净其意”的环境,任何“大法”“咒语”都不可能结出甘甜的果实。在因果面前没有例外。

下面我们就开始实际实习一下,调整因果,改变自己的因果环境的小小一步:

任务15
说起培养福报,很多人自然而然就想到佛教中最常提起的“布施”,布施获福在一定程度上已经人人皆知,无论你信不信,多数都知道有这么个说法。并不是人人都热衷于布施的。有的是不相信,有的是虽然相信但没钱。本身已经很穷困了。还怎么布施呢?

在《优婆塞戒经》里有这么一段讲述:“善男子。无财之人自说无财。是义不然。何以故。一切水草人无不有。虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。何以故。贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者亦得福德。若以尘麨施于蚁子。亦得无量福德果报。天下极贫谁当无此尘许糗也。谁有一日食三揣糗命不全者。是故诸人应以食半施于乞者。善男子。极贫之人谁有赤裸无衣服者。若有衣服岂无一綖施人系疮。一指许财作灯炷耶。善男子。天下之人谁有贫穷当无身者。如其有身见他作福。身应往助欢喜无厌。亦名施主亦得福德。”

大意是:虽然有人说自己没钱、很穷,但虽然穷,你总有一日三餐吧,总有遮体的衣物,总有身体力气吧。你总可以分出饮食、义务给更穷困的人,甚至布施给鸟兽虫蚁都是可以。见到他人作福布施,你总可以前往帮助,随喜赞叹。这样也可以有很大的福报呢。

所以布施并不单纯看钱财。没钱的也一样可以布施。比如在论坛上遇到他人宣扬佛教经论,解疑释惑,大家随喜赞叹就是一种方式。

那么关于不需要钱财的布施,佛提出了七点。大家可以了解。并逐步应用在现实生活中:

http://www.bskk.com/thread-12197-1-1.html

不损财物,获大果报的七种布施因缘---节录自《杂宝藏经》

这里列出了七条,除了第5条之外,请大家挑选自己能经常做的1、2条,结合第5点,每日实施。不求一开始你能做到多好,只要每日都做一点,每天都实习一下就好了。

《大方广佛华严经~入法界品》讲: 一切诸业皆从习起 。习惯成自然,养成这种布施的习惯,你自然会看到改变。


任务十六 命运的问题

了解了因果的运行规律,我们就可以对生活中的绝大部分问题有了清晰的视野,不再浑浑噩噩,不会感到迷茫无助。你会大致知道自己目前的境遇的来源和改变的方法。也不会陷入宿命论那种无力回天的绝望。

现代社会中很多人对因果的了解是道听途说加上一点自己的推测,所以知道了之后要么感觉荒谬,要么是更加苦恼了。而佛教中真正的因果律,会让你感到清晰明了,如同拨云见日一般。理解之后,很多对于人生的疑问都会消失。

当然有不少曾经接触过佛教的朋友会问,你虽然说因果不是宿命论,但佛教不是说有定业吗,定业不就是命运吗?有的甚至以定业当作算命存在的依据。

说到定业这个词,其实又是一个典型的误解佛教教义的内容。大部分人是从字面了解定业的意思的,然后再从各种渠道听一些内容形成了对定业的理解。真正佛教讲什么是定业其实并不清楚。请大家看看这个帖子:

http://www.bskk.com/thread-72859-1-1.html
定业和命运

《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起 。前面我们说了好多缘合故有,缘尽则灭的因果运行。那么后面这个业集随心是怎么回事?业力是如何随心而变的?你从《大般涅槃经》这里就能看出来了。业力、因缘的聚合是怎么调整变化的?你的心,你的心念改变的。完全取决于你怎么想的。你对一件事情特别坚定,不后悔,那这个业力也会“坚定”。

经典对定业的定义非常清楚了。之所以叫定业,就是因为你做了这件事,决心不变,非常肯定。无论你做的是善、是恶,只要你坚持认为这是对的,是自己该做的,一点也不后悔,心生欢喜,这件事情就成了定业,就会一往无前的发芽、成长、开花结果。所以说业力的转变聚合就取决于你的心念。你的心念是业力的主宰,业力因缘的聚集调整就是随心而变。比如《正法念处经》 有两个偈子:

心能造作一切业。由心故有一切果。
如是种种诸心行。能得种种诸果报。

心为系缚解脱本。是故说心为第一。
为善则能得解脱。造恶不善则被缚。

这两个偈子说的很清楚。不用我们多解释了。我们只要知道佛教说的定业,并非所谓的“命运”,完全取决于一念之间。在《大般涅槃经》最后明确说了:一切诸业不名决定 。严格的说没有所谓的定业。业力都是不定的。

又有些对佛教有些了解的人会问了。那佛在经典中有好多预言,比如授记某某多长时间成佛,这不是在说定业、命运么?

这一点我们先从一个趣谈说起。有人问难,佛不是什么都知道么?那他能预测出我接下来迈哪条腿么?

当然稍微一想就知道他想什么。就是如果说他迈左腿,他就迈右腿,反之也可以。总之你是预测不对的。这个其实蛮有道理的。大家想想这里说明了什么?说明预测本身是会改变结果的。

所以佛在经典中有过预测。但佛陀的预测并不是和算命先生一样,预测你一生如何如何。佛陀预测的只会是那么几件事,未来或者末法的某个现象、某人未来的某个果报、某人何时成佛之类的。关键的并不是预测什么,而是佛所说的不是无意义的,不是没有利益的。

佛陀所说都是为了利益人的。也就是说他的预测、预言都是对大众有益的。这一点算命先生是绝不可能做到的。他们无法了知自己忽悠一通之后所产生的后果是好是坏。(其实前面已经提到了。佛陀已经告诉大家算命的结果是好是坏了)。

你会在佛经中看到佛陀的预言,都是建立在令人获益的基础上,以无上智慧,了达因果,开示未来。也就是说预言之后的后果,绝对是为了利益人的才会去说。
《金光明最胜王经疏》总结了三种授记成佛的原因:
1  菩萨多修功德,证得法性,故授记。(就是菩萨修行已经达到了足够的水平,所以授记)
2  修证阶位较浅之小菩萨,其成佛之种性尚未决定,时或生疑,为去除其疑,坚固其道心,乃为之授记。(那些还没有达到一定的水平,为了断除他们的疑惑,授记为了让他道心坚固)
3  令欣求佛果者见此授记,欣己当来亦可得此成佛之授记。(为了让旁边、周围的人看到,心起向往,希望将来自己也能得此授记)

但是请注意,并不等于授记是一成不变的。正面的比如:经典中对于授记后提早成佛的记载比比皆是。释迦牟尼佛本身就是个例子。

但也有负面的,我们看看《央掘魔罗经》讲的一个故事:
http://www.bskk.com/thread-2657990-1-1.html
请重点看5楼的详细说明。

我们打个比喻,佛教的授记,就如同一位了解农事的老农,根据一片麦子的情况,比如种子、土壤、雨水天气等情况,做出这片麦子大约还要半个月就要成熟收割,而且产量大概多少的预言。这个预言的确很大可能实现。

但是此后,也有可能施入的化肥提早催熟了几天。也有可能老农想抽袋烟,不小心点着了旁边的草垛,一把火把稻田毁了。

但是你也不能因此说老农之前的预测是错误的。谁都知道这个预测合情合理。

那么为什么预测之后也可能出现不好的结果呢?其实很简单。佛陀所预测、预言的东西大部分都是我们通常所说的定业。也就是种子已经成长、开花甚至开始结果,已经眼见就要成熟的那种情况。定业是可以预见的。就如同庄稼即将成熟一样。

但是不定业,是不固定的,无法确定果报形成的时间、地点,和程度。而不定业当然也就无法预测。否则也就不能叫不定了。

但是不定业不等于是不能实现的。就如同我们先迈哪只脚一样,不定业贯穿于我们大部分生活之中。

那么前面提到的《央掘魔罗经》那个例子,迦叶如来授记一个人将会成为转轮圣王,结果这个人听了之后一高兴,吃的太饱、撑死了。这是怎么回事呢?

我们接着看下面这个帖子,就知道怎么回事了:

http://www.bskk.com/thread-2806589-1-1.html
《佛说九横经》人生安全手册

横死是一个严峻的问题,尤其是现代社会,中国一年死于交通事故、死于火灾、触电的人群,已经相当于一场局部战争了。而这个问题却只需我们稍微谨慎、小心一点,多懂一点安全知识,就能最大限度的避免这个危险。所以,无论你学不学佛、无论你相信不相信因果。多懂一点安全知识、平素小心谨慎一点,都是应该的。

从这里你也会发现算命的荒谬性。一辆车出了车祸,死了十几个人。你说这些人的生辰八字拿出来给算命的算算。他们会算出来这些人同一天会死么。

任务16

这次的任务就是:
1  了解一些安全常识。这方面的知识,网络上很多,搜一下,看一看。
2  有孩子的,了解一下,婴幼儿养护的安全常识。
3  开车的,除了安全知识之外,还要多了解一些有经验的老司机、交警的经验之谈。
4  每个人都该了解一下饮食的安全知识。至少知道哪些食物搭配会产生严重的后果。(不要轻信所谓的食物相克。一定要看看其是否是有科学道理)



任务十七 业集随心

谈了这么多因果相关的内容。一个是因为因果律是佛教中一个基本理论,了解佛法绕不开。另外一个是对于因果目前绝大部分的人是误解的。甚至相当一部分自认信佛的人也是误解的。觉得因果很简单、不就是欠债还钱,杀人偿命么。

我们谈了这几节,大家应该了解因果其实不是那么简单的。首先它不是宿命论。因果是事物运行的一种规律。这个规律你了解了之后可以改变自己随波逐流的状态。如果我们用一个花园来比喻。那就是花园中有各种各样的种子,有的已经发芽、开花、成长,结果。有的还蛰伏于地下,没有发芽活动的迹象。已经结果的,有的结出来又大又甜,有的则又苦又涩。甚至有毒。

如果你不知道因果律。那么结果就是花园里的果实完全是根据各种条件,比如阳光、水分、相互作用等因素,自发运行,属于“随机触发任务模式”的。如果你知道了因果律,就如同一个高明的园艺师。可以调整温湿度、土壤成分,调整植物间的相互作用,种植各种能结出你希望的果实的种子,避免不好的种子,逐步变成只结甜美果实、盛开美丽花朵的地方。

那么接下来有人会说。我怎么知道什么因有什么果呢。是的,普通人无法穷尽因果。很难了解一件事情的所有来龙去脉,世间的事情或许还能推测一二,但涉及到一些无法用世间理论解释的就根本无能为力了。

比如为什么有人一生出来就是王子、公主,富二代、官二代。没有生活压力。有人却是孤儿,无人抚养,穷困贫寒?

为什么有人聪明,闻一知十,有人却过目就忘,蠢笨无知。
为什么有人天生有残疾、有人却健壮无比。
为什么有人赚钱却保留不住,总是各种原因流失掉,为什么有人能抓住一个机遇,一跃成为商业巨子。
为什么有人仕途得意,有人钻营一辈子却毫无收获。
这些在因果律中时有一定规律可循的。而佛陀在经典中也详细叙述了这部分因果的内容。
比如:
http://www.bskk.com/thread-120062-1-1.html    佛说业报差别经 ----正确的因果观(1)长寿与短命
http://www.bskk.com/thread-120058-1-1.html    佛说业报差别经 ----正确的因果观(2)健康与疾病
http://www.bskk.com/thread-44704-1-1.html      佛说业报差别经 ----正确的因果观(3)端正与丑陋
http://www.bskk.com/thread-44889-1-1.html      佛说业报差别经 ----正确的因果观(4)富有与贫穷
http://www.bskk.com/thread-45425-1-1.html      佛说业报差别经 ----正确的因果观(5)权贵与低贱
http://www.bskk.com/thread-53429-1-1.html      佛说业报差别经 ----正确的因果观(6)贵族与贱民
http://www.bskk.com/thread-55148-1-1.html      佛说业报差别经 ----正确的因果观 (7)正智与邪智

这个系列的贴子里说明的就是一些因果的大致方向。但实际上的因果运行时非常复杂的。我们自己很难一一理清楚。我们只能通过佛陀的讲述知道个大概的规律。
当然在此之前,我们需要重申一点。因果运行是以什么为核心的呢?前面说了是我们的心念。
现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。
业集随心 这个词,我们要牢牢记住。业力的聚集运行,最终形成结果,是我们的心念调控的。

例如我们说的“定业”。之所以会形成定业,形成最终的果报。是因为什么?
善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。是名定业。
就是因为我们的心念坚定。认定了这件事情该做、做的对,不后悔。这就成了定业。这就是心念在调控业力的运行。
所以你了解了因果规律,其中最为重要的原理、原则就是这个:业集随心。
为什么这么说?

因为接下来我们就要利用因果原理来调整自己的生活。调整:“现在苦乐吉凶等事”。调整我们人生的吉凶祸福了。

我们学习佛法,首先就是想要从前的恶业不成熟,消失,一笔抹杀才好。以前欠的帐一笔勾销,以前做的恶不再有恶报。那么想要达到这个目标,就要让将来肯定会有果报的恶业先从定业,变成不定业。让肯定有恶报的,变成不肯定、不确定、不一定。对不对?

那么我们了解了业集随心的原理,该怎样运用他,把定业先转变成不定业呢?定业是因为我们做这件事情的心念坚定,做了之后不后悔、坚持自己做得对。那么想要把它变成不定业该怎么办?很简单,你只要后悔就够了,只要知道这件事情是错的,不再有坚定的信心了,不再坚定的认为这件事情应该做。这样定业就变成了不定业。

当然不定业也未必就没有恶报,就不变成现实。怎么解决还有后续的办法。但是首先你要从定业转变成不定业。先从肯定有恶报,变成不肯定。

说道后悔,不少人都会说,我经常后悔好多事情啊。这原来还有好处?不要错会了。如果我们要准确的表述这个问题,得换一个词,在佛教中这个叫:忏悔。

所以你如果看到这里,就会明白,佛教中讲忏悔既不是搞什么宗教信仰的仪式,也不是谈道德规范、更不是单纯为了追求什么心灵救赎,安宁。忏悔,在佛教中就是调整因果,调整我们自己果报的第一步。

如果没有这一步,从前的恶业,将来定有恶报,谈不到消除定业。谈不到调整因果。只有先从忏悔做起,定业才可能消除,从前的恶报才可能消失。

也就是说,除非你能首先对从前的恶业忏悔,认为从前的恶业做错了,是不对的,是不应该做的;否则业力一定会按照原来的路线运行下去。最终看到果报是迟早的事情。

谈到这里,我们讲个不少人都对佛教困惑的问题。很多经典里都描述了,建造佛寺、印刷传播经典、布施会有很大的果报。念诵佛菩萨名号,陀罗尼会有加持力,会有护法护佑、佛菩萨护佑。我们也经常见到,一些人早先曾做了一些不好的事情,但因此获得了一些资财。他们拿出一部分来,修桥铺路,搞搞慈善,甚至建寺、印经。自己吃斋念佛。以此求得佛菩萨的护佑,免除自己的罪过。

结果各不相同。有的好像有效,有的好像没效。现实中各种结果都有。的确有贪官,到处拜菩萨,最终还是被绳之以法。现实的例子就有。那么有人认为这是佛法不灵,有的则认为这如果也能灵,佛菩萨太不公平。不过无论如何,佛菩萨似乎都很难做。

其实这和佛菩萨关系也不大。我们了解了因果律就可以对这样的现象理解得很清楚了。无论你建寺印经,布施慈善也好。想要恶业不成熟,想要恶报不变成现实。首先一条就是忏悔。假如你还认为自己从前的恶业做的对,有价值,有意义。那恶业就不会消灭,恶报就必定会有结果。定业就不会变成不定业。

反观上面说的例子,其中有多少人,是因为反省到自己从前的过失,而去行善布施呢?相当一部分人,恐怕是觉得自己很聪明,你看我从前虽然作恶,但现在花一点钱,做做功德,就能灭罪了,就能有佛菩萨保佑了。心底里恐怕觉得自己最聪明,做的事情完美无缺、滴水不漏吧。这样的人你说可曾真的有忏悔之意?这还说是表面有忏悔的。还有那些根本没有忏悔之意,一心就以为我供佛拜菩萨,就能保佑我升官发财,免灾去难的。因为自己供佛、拜菩萨,建寺印经了,所以认为自己作恶事没关系了,依然坚持作恶。甚至还有的因为自己做了功德可以赎罪,更肆无忌惮的作恶。这种人把佛教当生意做,把佛菩萨、护法当黑社会收保护费的。那就更不用说了。业报该有的时候肯定会有。定业肯定会报。

说到这里,我想问问什么是真正的忏悔?比如一个小偷、强盗,做了一笔买卖,然后跑到佛菩萨像前忏悔,痛哭流涕。然后起来一转眼,继续干下一票。你说他是真忏悔吗?这当然不是真的。不仅不是真忏悔,甚至是自欺欺人,可能会罪加一等。因为又加上一条妄语的问题了。

所以是不是真忏悔了,首先要看什么?看你以后还做不做。你是不是积极地改正。这是最基本的吧?所以《佛为首迦长者说业报差别经》讲:

若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业

这句话说的很明白了。基本不用解释。真正的忏悔是让定业消灭的第一步。是让恶果消失、减少的必要条件。如果你没有真心忏悔,那么定业还是定业,恶果必定显现。

后世佛教中逐渐产生了很多种忏法,所谓忏法,就是忏悔的仪式规范,根据不同的经典编纂。比如梁皇忏、水忏、光明忏等等。其实这都是表面的仪轨。真正的核心就是一句话:作已深自责,忏悔更不造。这个做不到,你请多少人念经做忏都没用。

任务17
说到忏悔,首先我们要有个标准。那就是什么是善、什么是恶。什么是正确的。什么是错误的。如果你不知道这个,自然谈不到什么忏悔。

这个标准,并不是我们普通世俗的伦理道德,更不是地区风俗习惯,甚至和法律规定也不尽相同。因为这里说的是因果的运行规律。是一个放之四海而皆准的规律。无论你说你信仰什么宗教、是什么民族、有什么风俗习惯、是哪国人。都是同一个标准。这个标准并不是佛菩萨规定的、创造的。而是佛菩萨告诉大家因果律运行的规律。

那么佛菩萨告诉大家这个善恶的标准是什么呢?其实就是本节前面那个系列帖子所说的:十善业道。
具体就是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
就是这是个标准来判断。

我们知道了标准,该怎么忏悔呢?我们从前或多或少都做过很多错事。现在有的都已经记不起来了。这该怎么忏悔?甚至如果你相信世间六道轮回,人有前生来世,那历次轮回的事情你都没有了记忆。该如何忏悔?

大家先看看这个帖子:http://www.bskk.com/thread-47730-1-1.html
对忏悔的说明。

这一次的任务,也很简单。每日晨起,郑重念诵这段经文:
我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。
我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。
念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
这是《普贤行愿品》中的一段。
有人可能会说,我信心也没那么足,可能忏悔也不会那么诚心、这么念一遍有用么?前面我们曾经说了《大方广佛华严经~入法界品》: 一切诸业皆从习起。一切业力,包括善业、恶业,都是如此。都是从习惯做起。这个问题后面我们也会提到。所以不管你信不信、不管你诚心有多少。郑重地每日念诵一遍。每天可能也就不到一分钟的时间。不难吧?



任务十八 业力的生长
前面我们说了改变调整因果的第一步。那就是忏悔。先动摇恶业的根基。令其逐步转变为不定业。
可不定业也不一定就不报。我们还要更进一步。让严重的恶业、定业转成轻报,让不定业转为无果报。
同时光减少恶报还不行。还要培养福报。
接下来我们将引入另外一个因果运行的规律了。

我们之前写了一个系列帖子来介绍因缘果报。请大家先看一下。之后我们会进一步展开。
因缘果报(1)什么是因缘果报    http://www.bskk.com/thread-164870-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之一    http://www.bskk.com/thread-164869-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之二    http://www.bskk.com/thread-164868-1-1.html
因缘果报(3)如何运用因果      http://www.bskk.com/thread-166875-1-1.html
因缘果报(4)运用因果的诀窍!   http://www.bskk.com/thread-167050-1-1.html

如果您看到了最后一章。那么你会发现因果的状态有四种:作而不集 、集而不作、亦作亦集、不作不集。

这里给我们揭示了因果的另外一个规律。业力是可以聚集的。可不要小看这个问题。其实好多对因果的误解都是因为不了解这个规律产生的。

为什么我们能消除恶业?因为我们忏悔了、以后不再造恶。这就是在停止恶业的聚集。可以试想,假如一个人喜欢杀生。不停杀生害命。那么这个业力就会聚集起来,越来越接近果报、变成现实。因为只有你并无悔意,认为应该做下去才会长期坚持,这就导致业力变成定业,而且越来越多,越来越坚固。随着业力的增加,果报自然越来越近。这就是亦作亦集。

也就是说重复、坚持是增强业力的办法。在这一点《业报差别经》给我们讲了另外的例证:

复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。
——《业报差别经》

这里说的是善报。怎么有让善报成为定业?比如供养佛法僧,以坚定信心布施供养。回向发愿。得往生净土。这个是定业报。

不定业报呢?大家注意看:非增上心。不是因为你相信、愿意这么做而作的。被逼的、被骗的、别人干你也随着干了。反正其实心里其实不愿意。更不修习,这里就是重点了。为什么是不定业呢?你不愿意干却干了。而且后来也没有重复、坚持!这就是不定业形成的一个因素!

那么反过来呢。如果你想让业力变成定业、变成现实。那么该怎么办?以增上心怎么办?反复修习,重复、坚持。

所以因果的这个规律是:同样种类的业力,只要你以坚定的信心不断重复、不断坚持。那么肯定会形成定业。肯定会有果报。

接下来我们看看好多人对佛法的疑问

有人说:我布施了好几次、供养了好几次。为什么没有发财?
我念佛念了多少,为什么没有感应?
我曾做了什么什么。为什么没有看到现实中的果报?

我不得不说,第一,你可能是没有增上心,心理不是很情愿。并未觉得这个事情是应该做的,不是你主动自发做的。心不甘情不愿。
第二,可能你没有坚持、没有重复。业力还没有聚集到一定的程度。当然还有第三个原因,发愿回向的问题。这个我们后面再说。

从这里我们也可以了解到。因果的运行需要一定的时间,一定的数量。是这样吧?所谓重复、坚持,肯定需要时间,肯定是增加数量。其实也如同种子结果一样。肯定是有个过程的。

如果你说你曾经某一天供养了一次佛。以后就再也没理会这个事情了。那么这次供养的果报什么时候变成现实?那可不一定了。或许是无量数劫之后了。假如之后你又后悔、狐疑、犹豫了,那么这个就更成不定业了。什么时候有果报就很难说。

为什么要了解这个规律。因为我们要调整自己的果报需要用到这个原理。
恶业方面,首先我们忏悔,消除向恶的增上心,然后断除恶业,不再反复造恶。佛经所说的诸恶莫作。
善业功德方面,我们以增上心,反复坚定地履行各种善行。
这样我们的果报花园里,甜美的果实就越来越多了。苦涩有毒的果实就逐渐减少了。我们现实中的生活就会改变。
这个改变不是技术层面的。不是说我学了什么技术,做了什么事业来导致的。而是从根本层面上。

《成实论》:一切众生皆集善不善。业力相障故不得并受。如负二人物强者先牵。
一切众生都有善和不善的业力。因为业力相互排斥的原因,不会同时果报现前。就如同两个人争夺一个物件,肯定是有力的拿到一样。业力也一样。强者先牵。

为什么有的朋友总是问,我做了什么什么,为什么生活现在还是很痛苦,很烦恼,有什么问题等等。原因只有一个,你们目前的果报就是业力在这方面最强、缘分具足的那个实现的。你要想改变这个状态只有一条道路,那就是断恶修善,而且是坚持、重复。因为你不知道你从前的业力有多大。你想要把那个业力挣脱开,就需要更强的力量。这个力量只能靠坚持、重复来增长。

当然这个过程也不一定和抢东西一样是突然定出胜负的,也可能是逐渐变化的。同时还要看你本身的因缘相互作用。是否条件符合。比如你积累了很大的功德,或许已经超出了目前你所拥有的条件能聚合出来的可能,甚至超出了人世间实现的可能,这个时候果报是暂时不会出现的。

那么如果我们就是希望此生的生活有些变化,获得些福报。让我们现在的生活能够转变。有没有可能呢?

还真有这个可能。释迦牟尼佛在经典中还真告诉过我们一些肯定是今生就会出现果报的事情。这算是个窍门吧。为什么会出现这样的情况,因为“因”不一样。就如同种下的种子不一样,得到的果实各有差别。有的果实就属于速生植物。

任务18

因果中的“因”,就如同植物的种子。不同的种子会产生不同的果实。有的可能生长漫长,有的则是速生植物。如果我们想要改变此生的境遇,希望果报在此生,就结“果”。也的确是有这样的“种子”的。请看这个帖子:


其中叙述了五种布施,可以在现世获福。
1、施远来者;2、施远去者。    在路途中的旅人如果遇到了困难,你去帮助一下。
3、施病瘦者。            布施饮食、医药、甚至资财,给那些患病的人。
4、于饥饿时。施于饮食。      给那些饥饿的人布施饮食。
5、施知法人。如是五施。现世获福。   布施那些了解佛教正见、正法的人。

这五种布施,会让人现世获得果报。需要说明的是:这里说的布施不仅仅限于饮食、钱财,还包括人力的帮助、言语的鼓励、保护、卫护的无畏布施,等等方式。而且施知法人,一定是要了解佛法正见的人。末法邪师如恒河沙。你要是布施的是宣扬邪说邪论的,那可不仅仅没有福了。

另外,这些布施并不是仅仅在此生获得果报。虽说会现世获福,但却并不仅仅限于今生。

那么这次的任务来了,上面的五个,你挑一个实施一次?

嗯,可能有人会问了,你不是说了么,需要坚持重复。偶尔一次未必就有果报,未必就能有改变我现在果报的力量?呃,我要说的是:有一次就有两次,万事开头难。先做一次看看。如果觉得开心就坚持下去。



任务 十九  为啥回向?

我们前面反复强调过,调整因果靠什么?业集随心,相现果起。因果业力的调整是靠我们的心。前面说的忏悔、心生善愿都是在用心来调整业力因果的运行。因果又如种植,种子种下去,有了合适的土壤、水分、阳光就会得到美味的果实。那么同一颗种子,在不同的条件下,获得的果实自然也是不一样的。如果我们做了同一件事情。比如布施一次、比如心生一次善念,那么如何让这颗种子结出最大、最美味的果实呢?自然最好是把这颗种子种到最肥沃的土壤中。给予最适合的环境。

但是不同的种子毕竟属性不同,结出的果实可能各不相同,味道不一。所以佛法还提供了我们另外一个办法,能够让我们种下不同的种子,收获的是同样最甜美的果实。这个办法能令我们虽然造作不同的功德福报,却得到最为殊胜的果报。

这个办法就是“回向”。回向指“回转趣向”之义。把自己所作的功德善根转向成就菩提正觉,或施一切众生之善愿。

回向如果用通俗的白话来解释,就是表明、确定自己的愿望和目的,明确自己做这件事情的目的,自己的希望是什么。比如我今日布施贫苦、帮扶病人,这个功德福报回向给一切众生。也就是说这件事情,我是为了一切众生所做,我的希望是令一切众生离苦得乐。回向其实只要你目的明确就可以。不一定非要说出来、念出来。

在修行功德福报后若无回向,则是按照因缘果报的自然运行得到相应的善果,这个善果是各不相同的,善报相对是短促的。而有所回向则会沿一定的方向、规律形成果报。而正是因为回向这种方式的特质,能够令自己所做的不同的功德福报转向自己所希望的方向,形成一个合力,一个统一的方向。

我们前面讲了业力运行的规律,讲业报实现最快的办法是什么?亦做亦集。不仅做,而且会集中起来。如果没有回向,不同的业力有不同的福报,比如布施有布施的福报,禅定有禅定的福报、持戒有持戒的福报,等等。但如果你回向的话,这些都可以统一起来,形成亦作亦集的效果。因为最终的目的是一样的。虽然做得事情不一样,但最终是一个目的,这个业力就会会集起来。

这就如同我们盖房子,搬砖、打地基、垒墙、浇筑这些看似完全不同的工作,如果按照一张图纸来做,被统一在一个目标之内,就能盖出漂亮的房子。但假如没有图纸,那砖还是砖、地基还是地基,造不出房子来。

《大智度论》讲过一个比喻,说自己修诸功德,就好像有力之牛,立愿,则如控牛之人,有控牛之人才会达到目的地。

当然,回向的含义并不仅仅如此。大家看看下面的帖子:

怎样才能“少修善本、而获大果,或多作功德、福报无量”?——佛陀教我们甚深大回向
http://www.bskk.com/thread-94246-1-1.html

菩萨作如是回向者,是为菩萨少修善本、获大果报。多作功德,福报无量。

按照佛经中所说回向方法,还有一个放大的功能,修少许善行功德,则能获得大果报。为什么呢?

《华严经》:但勤修习善根回向,普令众生皆得安乐;善根虽少,普摄众生,以欢喜心广大回向。若有善根,不欲饶益一切众生,不名回向;随一善根,普以众生而为所缘,乃名回向。

因为修习功德善根,回向一切众生,共得安乐智慧;哪怕善根微少,但目的是为了一切众生,心量广大。这个心量广大就是原因。少许的善行,但因为回向一切众生,愿一切众生安乐、智慧,因为这份广大的心量,则果报巨大。

所以经中说如果不欲利益一切众生,严格说来是算不上回向的。

回向除了有放大作用,还有另外的作用。可以令善因拥有超强的生命力。

关于“回向”的部分经文汇集

由回向菩提,所有善根无复失坏故。

如果我们把所做善因回向一切众生共成佛道,那么这个善因则获得了超强的生命力,不会发不了芽、结不了果。如果一件普通的善行,我们并未回向,那么这个种子可能因为环境、条件不符就发不了芽,或者发了芽,却结不了什么果实。但如果能够回向一切众生共成佛道,则不会有这种情况,种子的成长无可阻挡。

事实上,回向其实就是“业集随心”的最高超的体现,用心调控因果的最高水准。

我们说了这么多回向,到底该怎么回向呢?

《法华经》里有一个特别简单明了的:

愿以此功德, 普及于一切,
我等与众生, 皆共成佛道。

含义其实也很简单,就是以此功德回向给一切众生,与我共成佛道,共证菩提。就是这么个意思。怎么表述大家可以按照自己的习惯。

但是需要强调的是,回向并非嘴里念念就行的。后世很多人都作了自己的回向文,有的人就按照这些回向文念念。实际上却并未这么想。这是没什么作用的。一定是你明确这件事情就是为了这个目的做的,就是为了令众生离苦得乐,共证菩提而做,这才是真回向。如果说就是嘴上念念,然后又计算着这么做自己能有多大福报,那能有多大效果就很难说了。

任务 19

这章既然说的是回向,那么任务自然也是回向了。这个任务需要请大家每天晚上入睡前,用半分钟,想一下今天自己做了什么善行、功德,然后把这些功德回向一切众生离苦得乐、共证菩提。半分钟都用不了。

什么?你说今天没做什么善行功德怎么办?那明天去做好啦。前面说了不少简便的方式,不难做到。



任务二十 超度是怎么回事?

接触到佛教后,对佛教最大的困惑是什么?如果让你说出几个困惑,恐怕会有一半的人会谈到一个问题。那就是佛教讲的超度。

很多人会问,如果超度一个人是存在的,是能够实现的。那么佛教说的修行还有什么意义?还有什么价值?无论生前作恶多端、十恶不赦,最后一超度,就全好了。这不是自相矛盾么。这样的问题我们遇到的太多了。

其实这说的很有道理的。问题并不在于这些疑惑、怀疑,而是我们可能还不太了解佛教中的“超度”。
说超度之前,我们先谈谈另外一个问题。佛菩萨能不能保佑大家?

有人会说当然啦。

呵呵,这还真未必。我们看看《未曾有因缘经》讲了一个小故事:
佛告罗云。佛世难值。法难得闻。人命难保。得道亦难。子今既得人身。值佛在世。何故懈怠。不听法耶。
罗云白佛。佛法精妙。小儿意粗。安能听受世尊法也。前已数闻。寻复忘失。徒劳精神。无所一获。及今少年。且放情肆意。至年大时。自当小差堪任受法。
佛告罗云。万物无常。身亦难保。汝能保命。至年大不。
唯然世尊罗云不能。佛岂不能保子命耶。
佛语罗云。我尚不能自保。岂保汝也。
罗云白佛。徒劳听法。既不得道。闻法之功。何益于人。
佛告罗云。听法之功。虽于今身不能得道。五道受身。多所利益。如我前说。波若智慧。亦名甘露。亦名良药。亦名桥梁。亦名大船。汝不闻乎。

佛告诉罗睺罗:佛法在世间的时候是很难遇到的,人命脆弱,得道自然很困难。现在你既然生而为人,又恰好有佛在世,为什么怠懈懒散,不听闻正法呢?
罗睺罗说:佛法精妙,我心粗陋,怎能听受世尊的佛法?以前曾数次听闻,转眼就忘了,白白浪费了精神,没有收获。而且我现在年少,可以先纵情玩乐,等到年纪大了,能够担负一些小的使命的时候,再来学习不迟。
佛说道:万物都在无常变幻,身体也是难以长久的,你能保证自己的性命会长久么?
罗睺罗说:我自然不能,难道您不能保佑自己孩子的性命吗?
佛说:我尚且不能自保,怎么能够保佑你呢?
罗睺罗说:既然辛苦听法却不能今生得道证果。那听法有什么益处呢?
佛告诉罗睺罗说:听法的益处,虽然不一定能在今生得道,但是在轮回之中有很大利益的。像我以前说的,般若智慧又称甘露、良药、桥梁、大船,你应该听说过?

罗睺罗是佛的儿子,在这里他问了一个其实和很多人都会问的问题,佛你能不能保佑我一生平安?能保佑我长命百岁么?能保佑我身体健康么?

佛的回答很直接,这个答案可能会让很多人目瞪口呆,佛说我尚不能自保,怎么能保佑你呢?

各位,就佛教真正所讲的教理而言,和我们平时所能接触到的“佛教”,相差的真是不止十万八千里。你说如果把这句话讲给那些在庙前跪拜祈福的人们,他们会是什么表情?

接下来我们再看一段。

尔时,阿私罗天子名伽弥尼,色像巍巍,光耀暐晔,夜将向旦,往诣佛所,稽首佛足,却住一面。
阿私罗天子伽弥尼白曰:“世尊,梵志自高,事若干天,若众生命终者,彼能令自在往来善处,生于天上?世尊为法主,惟愿世尊使众生命终得至善处,生于天中!”
世尊告曰:“伽弥尼,我今问汝,随所解答。伽弥尼,于意云何?若邑中或有男女,懈不精进,而行恶法,成十种不善业道,杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见。彼命终时,若众人来,各叉手向称叹求索,作如是语:‘汝等男女,懈不精进,而行恶法,成就十种不善业道,杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见。汝等因此缘此,身坏命终,必至善处,乃生天上。’如是,伽弥尼,彼男女等,懈不精进,而行恶法,成就十种不善业道,杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,宁为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得至善处,生天上耶?”
伽弥尼答曰:“不也,世尊。”
世尊叹曰:“善哉!伽弥尼。所以者何?彼男女等,懈不精进,而行恶法,成就十种不善业道,杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,若为人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得至善处,乃生天上者,是处不然。伽弥尼,犹去村不远有深水渊,于有人以大重石掷著水中,若众人来,各叉手向称叹求索,作如是语:‘愿石浮出。’伽弥尼,于意云何?此大重石宁为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,而当出耶?”
伽弥尼答曰:“不也,世尊。”
“如是,伽弥尼,彼男女等,懈不精进,而行恶法,成就十种不善业道,杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,若为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得至善处,生天上者,是处不然。所以者何?谓此十种不善业道,黑有黑报,自然趣下,必至恶处。
“伽弥尼,于意云何?若邑中或有男女,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言乃至离邪见,断邪见,得正见。彼命终时,若众人来,各叉手称叹求索,作如是语:‘汝男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言乃至离邪见,断邪见,得正见。汝等因此缘此,身坏命终,当至恶处,生地狱中。’伽弥尼,于意云何?彼男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言乃至离邪见,断邪见,得正见,宁为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得至恶处,生地狱中耶?”
伽弥尼答曰:“不也,世尊。”
世尊叹曰:“善哉!伽弥尼。所以者何?伽弥尼,彼男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言乃至离邪见,断邪见,得正见,若为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得生恶处,生地狱中者,是处不然。所以者何?伽弥尼,谓此十善业道,白有白报,自然升上,必至善处。伽弥尼,犹去不远有深水渊,于彼有人以酥油瓶投水而破,滓瓦沉下,酥油浮上。
“如是,伽弥尼,彼男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言乃至离邪见,断邪见,正见。彼命终时,谓身粗色四大之种从父母生,衣食长养,坐卧按摩,澡浴强忍,是破坏法,是灭尽法,离散之法。彼命终后,或乌鸟啄,或虎狼食,或烧或埋,尽为粉尘。彼心、意、识常为信所熏,为精进、多闻、布施、智慧所熏,彼因此缘此,自然升上,生于善处。

我们简单叙述一下,大意如此:
有人对佛说:有一位修士,侍奉若干天神,令众生死了之后能够升天。世尊你是教主,恳请您也让众生命终之后升天吧。
佛回答说:假如有人生前也不修行、做各种恶事。临终的时候,旁边有人说,你做了这么多恶事坏事,因此会升天。你说这样会实现么?
那人回答:不会的。
佛又说:如果有一深潭,有人以巨石投入水中。旁边很多人一起合掌祝愿,说石头浮出来吧。你说石头会浮出来么?
那人回答:不会。
佛又说:假如有人生前修行、奉行十善,修种种功德;临终的时候,旁边有人说,你做了种种善事,因此会下地狱。你说这个会实现么?
那人回答:不会。
佛说:没错,所以啊,人生前修行善行、功德、妙法,临终自然生于善处,如同一个酥油瓶丢入深潭,瓶破下沉,酥油上升。各有所向。而人身如同瓶子,酥油如同功德。死后虽然身体被种种毁坏,但功德却令人自然生于善处。

这个故事表述的很清楚,我们众生能不能往生善处,其实完全取决于自身的因缘果报。而非他人的祝福、祝愿。如果你做了恶事,哪怕是周围的人都去赞颂你,也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的,也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

看到这里有人感到非常疑惑了。这不就是说,人死后家人根本没办法做什么超度,哪怕做了根本无济于事啊。

按照上面所说,单单有良好的愿望肯定是不够的。做个什么祈祷、拜一拜也肯定是没用的。那么这是不是说佛教讲的超度是骗人的?

我得说倒不是,只不过我们一定得搞清楚超度这件事情是怎么实现的。我们讲了很多因缘果报的道理,大家都知道善则有善报,恶则有恶报。无论你做什么,只有符合了这个因缘果报的道理才能是有效的,对吧。那么对于已经去世的人,或者即将去世的人,想要往生善道,必定从前有善因。前面我们也说了,业力、业力,其实就是一场力量的比拼,看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分,我们该怎么办呢?

这个时候他自己肯定是做不了什么事情,要么临终,要么已经去世了。怎么办?我们替他做!
其实就这么简单,所谓的超度,就是我们替已经去世、或者临终的人,做做善因,希望给他添加一点善果的筹码而已。

如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子,自己没有钱,但是在某个慈善捐款的时候,他父母给了一点钱,让他捐。那么这个孩子算不算做了善事,将来会有善报呢?当然算的。

再比如说,一个长辈,年老体弱,这时候家人以他的名义捐助慈善事业,或者做其它善事,这个老人是不是也该有善报?虽然钱不是他的,虽然他没亲自去,但善果肯定有他一份。

再比如一个人,在生活中很有影响力,一些人因为他的缘故,自发建了一个什么慈善组织,或者医院、敬老院之类,并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因?会不会有善报?也会有的。当然肯定不是全部,但有其中一份是肯定的。

所以说我们帮助临终的亲人,也是这样的原理。就是替他做做善事。种种善因。他自己做不了,我们替他做而已。当然做什么各有不同,但原理就是如此。接下来我们看看《地藏菩萨本愿经》里讲的是不是这个原理。

若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一;六分功德,生者自利。

如果有人在世的时候没有做什么善因,多造恶业。那么命终之后,家人替其做各种各样的善因,在世的家人获益七分之六,死者获得七分之一。

这里大家应该明白,所谓的“超度”,其实就是我们自己去造作善因,以替亡者做的名义而行。即便如此,去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至 都是有比例的,七分之一。

我们希望凭借我们的努力,能够给去世的亲人在善业上加加分。

如果你看过了上一节,我们说的回向,和这一节联系一下,你会发现其中的道理是想通的。超度其实就意味着,把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

任务 20

这次的任务很简单:以父母、家人的名义做一点善事,比如捐一点钱、做做义工、等等。具体内容大家各自酌情决定吧。




任务二十一 念珠和念佛

从这一节开始,我们开始谈谈佛教的修行法门。虽然佛教的教理博大精深,我们很难在这么一个帖子里介绍清楚,尤其是关于修行方面的.但是这里仅仅介绍大家入门的地方。所以我们在这里只挑出一些大家都可以试一试,都可以运用在生活中的方法来讲。
应该说肯定会对大家有益的。

我们先看一部很短小的经文,原文在这里

话说这部经讲有这么一个国王,叫:波流离。这个波流离国王比较悲催,他的国家不大,是个小国,不光国家小,治安还不好,治安不好也就罢了,粮食收成也不好,粮价很高;粮食贵也就罢了,而且还有传染病流行,估计那时候也治不了。你说在这种国家生活的人民状况可想而知了。所以这个国王当得也不很舒坦。因为事情多嘛。一天到晚各种忙。这国家领导人的事情那就不说了,只要你想忙活,那绝对能把你累吐血了。

可就是这么一位悲催的国王,却有一个闪光的优点,那就是他想修行。当然他这么忙肯定是没法自己去向佛陀请教,于是派了个使者去向佛请教。说我这种情况没时间啊。可我还是想修行,世尊您看能不能传授给我个窍门,让我也能时常修行佛法,让我也修修来世,免得将来受苦?

世尊就教给他这么一个办法:你用这个木患子串成串,串一百零八颗。随身带着。然后专心念佛,每念一声佛,就用手捻过一颗木患子。这样呢随时随地就能修行了。

这样修行慢慢积累效果就大了。你要是能满20万遍,那就命终能升天。升夜摩天。如果你能满100万遍,就能脱离生死,断烦恼业报。

这个信使回去就跟波流离国王说了。国王很高兴,就让人做了上千串这个木患子串。分给各位高官勋贵,皇亲国戚。大家一起按照佛说的来学。这个波流离国王就随时随地拿着这个木患子,有空闲了就念念。这一圈下来108遍,其实时间很短,最多不过78分钟。所以就用这么零散的时间修行。哪怕是在军队里,出去剿匪扫黄之类的,也会抽时间念上几圈。

但是人都有这个毛病,那就是对于自己不太能拿得准的事情有怀疑。这位国王也是。这么辛勤的修行,能不能免除自己的烦恼业报,免除生死痛苦呢?还是有怀疑的,拿不准。于是他就想,世尊不仅慈悲还有神通,假如他能现身为我说法就证明我的修行是有效果的,能达到自己的愿望的。这个心情很迫切啊,于是他就斋戒三日。等着世尊现身说法。

功夫不负有心人,世尊真就带着各大弟子来了。告诉他一个例子,说有位比丘就用这个方法,修行了十年。现在在普香世界,做辟支佛。辟支佛,就是修行有成了,一种果位。普香世界,在佛经中多处提到,而且还是多个不同世界,名称都叫普香。都是有佛的净土。至于这里说的到底是哪个世界。还真不知道。佛说的就是这个例子。波流离国王听了自然就信心暴涨,加倍修行了。

这是一个小故事。现在不用我们说,大家即便没有看过这部经的话,现在也能猜到我们说的这个木患子是什么了吧?对,是念珠。就是我们最常见的那种108颗的念珠。大多数人喜欢用菩提子做。当然材质其实并不是问题。看了这个故事我们就知道念珠是用来干什么的,不是当护身符挂手腕上的,不是装土豪显身份的,不是附庸风雅的。念珠的的确确就是一个修行的工具。是拿来用的,用来摄心的。

为什么念珠能摄心呢?能帮助我们专心一境呢?我们要是不用念珠,嘴里念佛最容易出现的就是念着念着,心里就想别的事情了。嘴里还无意识的念,但念头早就不知道跑哪去了,过了半天回过神来了,呦,打妄想了。结果本来想念半小时,这一晃20分钟过去了。
有了念珠呢,就会让心念妄想有一个着力点,就能拴着它。因为不仅要念,还要念一声过一个珠,要一个个对应.那么就要非常专心才行。让你无法分神。

这个修行的法门还有个好处,那就是适合工作忙的人。没有大段的闲暇时间,没关系,这个办法就是为忙人准备的,我们根据自己的情况可以自己发明创造方式,见缝插针修行。记得很多年之前,当电脑程序还是windows9598 的时候,我就每次死机重启的时候念12串,而且每次必定念完一整串。经常看到其他人对着电脑蓝屏生闷气,其实干嘛着那么大急啊。后来改成xp了,不死机了,好不适应的说,经常下意识地琢磨,这电脑咋还不死机。再后来大家知道了,彻底就放弃了死机念佛。然后呢改成喝茶念佛,工作忙、事情多,那就趁着闲暇喝水喝茶的时候念念佛。出门的时候,等车、等红灯、坐车、排队等等都是好机会。这个就看大家自己发掘了。

现代社会,大家是碎片化生活,随时随地去看看微信、刷刷微博。有时候开车的一路绿灯都觉的不舒服。你就拿这个时间出来念念佛吧。

那么念什么?三宝名字,佛法僧的名字。现在最常见的比如阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨等等,佛经里有很多,都可以的。
如果你说,我现在也不是佛弟子,也没有正式皈依,也没有受戒,甚至也没有素食等等等等。那是不是用不了这个方法,或者是不是用不着这个方法呢?

我们需要强调一下,这个法子哪怕你不信佛,也可以试试。其实修行的原理在前面我们讲因果的部分已经说了。就是改变自己的身语意,去掉恶因,培植善因。而念佛自然就是培植善因,避免恶因的办法。无论你信不信。在这三五分钟的时间你能调整自己的身心,避免了胡思乱想,调整了心情,稳定心神。时间长了,对心理、身体的健康都有好处,这是无可置疑的。

有的朋友经常开车,或者其他不太适合用108颗念珠的情形,也很常见的。可以改成手串,就是一般18颗的小串,还容易携带。其实大同小异的,原理是不变的。这个视自己的情况而定。

我们前面反复讲过了因果的原理。最核心的原则是:业集随心。《骂意经》说:作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。有人总觉得守意好难啊。其实有什么难的。守意一日你做不到,守意一分钟你能做到吧?如果还做不到,念佛一分钟你总能做到吧。就这样见缝插针,每天积少成多,集腋成裘,你想想这是多划算的事情。不花你一分钱。积攒无数的福报。就算退一万步说,积攒多少福报不说,这一分钟你少打多少妄想。少造多少意业。《地藏菩萨本愿经》说:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。这点时间我们干什么不好,非得打妄想呢。其实你想想,平时想东想西真的变成现实中的事情的有多少?绝大部分是瞎想、乱想。

最后说一句:这个法门的核心诀窍就是一定要:一声佛号,过一个珠,要对上,不能错乱。要是手里一个个捻过去,嘴里一声声念,两者毫不对应,那就起不到作用了。那样念头很容易跑了。

任务21

这个任务其实也挺简单。找一付念珠。念一圈试试。如果觉得可以接受,那么有空就坐那里装模作样念一圈。如果你是刚接触佛法,不要贪多,专心念一圈、两圈就行。

如果比较习惯了。念珠可以随身带着。或者给自己定个什么空闲的时间。比如喝茶的时候,排队的时候、等人的时候。随你看情况定。这时候自己拿念珠念上一圈、两圈。

念珠如果是108颗带着不方便,可以用18颗的。原理是一样的。



任务二十二 安般守意

这一节我们介绍一下数息法。在佛教中有一个法门是以关注呼吸为手段的,叫做念安般,或者叫安般守意。详细解说的专门经典是《大安般守意经》,篇幅不小的一部经典。数息法其实只是这个法门其中的一小部分。

为什么我们介绍这个法门呢?佛说的任何法门都是有其对治的问题的。念安般的方法特别容易摄心。很容易集中心念。事实上如果你开始修就会发现,先不说摄心,心意散乱的时候就很容易就会被自己觉察到。我们常说念佛,有时候嘴里念着,心里想着其他的事情。等回过神来一晃十几分钟、半小时都能过去。而安般守意很难发生这种情况。

其次呢,安般守意这个方法十分巧妙的把身、息、心三者融合在了一起。无论是修行禅定,调整身心都是非常好的方法。对适合这个法门的人来说,会令人快速入道。见效明显。我们之所以介绍这个法门,也是因为这个法门兼有调整身心的功效,适合很多现代社会压力大、妄想多的人修,能解决不少现实中的问题。

需要说的是这个方法开始你很可能做不到几分钟、十几分钟。因为没几分钟你就散乱了,心念再也集中不起来了。特别是平时思虑重的人,有的连一两分钟都坚持不下来。不着急慢慢来。

建议先看看我们的:<学佛秘籍>这个帖子

需要特意说一下的是:每一个法门都是对治我们的烦恼障碍。侧重不同。但均有独到之处。所以不能单纯的去做比较。我们前一节讲的数珠念佛,而现在佛学探讨中就经常看到这样的说法:数息尚能证果,何况念佛呢?似乎念佛更好。

其实这种比较是没有意义的。每一种法门特点并不一样。对于不同的人来说,同一个法门可能效果完全不同。经常有人说三根普被的法门。三根或许能普被,但绝对不会有人人适合、人人普被的法门。如果真有,那佛就只需要讲一种法门好了。

很多人可能对数息法不屑一顾。觉得这个东西太普通了。其实是因为对其了解不够。

《大安般守意经》讲:
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。
安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。
安为生。般为灭。意为因缘。守者为道也。
安为数。般为相随。守意为止也。
安为念道。般为解结。守意为不堕罪也。
安为避罪。般为不入罪。守意为道也。
安为定。般为莫使动摇。守意莫乱意也。安般守意名为御意至得无为也。
安为有。般为无。意念有不得道。意念无不得道。亦不念有亦不念无。是应空定意随道行。有者谓万物。无者谓疑。亦为空也。
安为本因缘。般为无处所。道人知本无所从来。亦知灭无处所。是为守意也。  
安为清。般为净。守为无。意名为。是清净无为也。无者谓活。为者谓生。不复得苦故为活也。
安为未。般为起。已未起便为守意。若已意起便为守意。若已起意便走为不守当为还。
故佛说安般守意

佛先是自己行安般守意九十日。然后为了度脱十方众生主动说了这个法门。请大家注意,这个法门是佛主动说的,无问自说。而且是为了度脱无量众生而宣讲。可见这个法门并非那么普通,其实十分殊胜。十分适合大众来修。

看过上面这段,经典中对安般守意的讲述和介绍,你会感到有点小震撼。因安般守意四个字的含义就让你叹为观止了。

安是身,般是息,守意是道,这说明此法门从呼吸入手调整身心入道的系统工程。并不是简单的一个方法。守意则不犯戒、不作恶。安般守意能够御使心意达到无为。我们常说非有非无,普通人觉得很矛盾,其实修安般守意就能够达到。

安般守意能令众生迅速入定,最终能够御使心意,至于无为。故意味着清静无为的含义。这一段的如果延伸开去那就太多了。打住。我们就介绍一下具体的方法。有兴趣的朋友可以去读《大安般守意经》。

数息法,其实很简单。首先是要端坐,至于你是盘坐还是正坐都无所谓。这个在经典中明确讲了:数息当坐。这不要在行走、躺卧的时候做的。

其次是着意于鼻头。

何以故。止在鼻头。报用数息相随止观还净。皆从鼻出入。意习故处亦为易识。以是故着鼻头也。

因为我们修行数息法,鼻端这个地方最容易集中我们的心念,与呼吸相应。最容易入道。

随呼吸数一至十。注意是从入息(吸气)开始,一吸一呼为一个数,下一个一吸一呼,为2, 再下一个一吸一呼为3,这样以此类推。至10为止。然后接下来再从1至10。

为什么要数10数呢?经典里这么解释的:

道人数福。何以故正为十。一意起为一。二意起为二。数终于十。至十为竟。故言十数为福。

又说:从一至十。分别定乱。

数息法的核心就在于用数息来平息乱意。从一至十刚好是定与不定的分水岭。能专心从一至十,说明心念还定在这里。超过了十数,反而让你开始完全专注于计数了,而不在着意于鼻头。所以从一到十刚刚好。

那么在修这个的过程中大家要了解的是,如果你能够安心、定下心来,定在呼吸上。而且数字还不会错,这时候你的呼吸应该是逐渐安详、徐缓的。如果你的心念乱了,跑到别处去了。甚至是贪嗔痴意起来了。那么呼吸就会快一些,甚至急促起来。经典里说是:

数息意不乱当安徐。数乱当为疾

最后我们简单介绍一下《大安般守意经》里的一段经文:

譬喻说日无光明者有四因缘。一者用有云故。二者用有尘故。三者用有大风故。四者用有烟故。数息不得亦有四因缘。一者用念生死校计故。二者用饮食多故。三者用疲极故。四者用坐不得更罪地故。此四事来皆有相。坐数息忽念他事失息意。是为念校计相。骨节尽痛。不能久坐。是为食多相。身重意瞪瞢。但欲睡眠。是为疲极相。四面坐不得一息。是为罪地相。以知罪当经行。若读经文坐。意不习罪。亦祸消也。道人行道当念本。何等为本。谓心意识是为本。

就好像看不到阳光可能有四种原因,被云遮蔽了,有尘土雾霾,有大风刮起砂石土木,有烟雾,都可能导致你看不到日光。而数息法也有可能修不好,比如:
1 修的时候,忽然想别的事情了,数息就修不下去了。
2 吃得太多,骨节疼痛,所以很难久坐。看来节食减肥也是佛弟子的时尚。
3 时间太长了,疲劳了、累了,修不下去了,导致昏昏欲睡。过犹不及不好。另外如果你工作很疲劳,建议需要休息,小睡一会儿,再修此法。
4 的确有人无法定下心来,坐不了一分钟。有业障。那就建议你干脆起来经行。就是类似我们平时生活的散步。在一定范围内,缓步步行。但不要跟散步一样看风景,心勿外缘。

很多人坐的久了,也会出现这样的现象。心不得安。这时候就不要强坐,起来经行一段时间。再坐更好

经行还有好处,(一)能堪远行,(二)能静思惟,(三)少病,(四)消食,(五)于定中得以久住。

所以建议坐禅数息和经行交替而行。

如果大家坐读经文,因为我们这时候的妄心在经文上,并没有去贪嗔痴,没有“习罪”,没有造恶业。那么也是能够消业的。

接下来这句话,我们用红色标注,值得大家仔细玩味:

道人行道当念本。何等为本。谓心意识是为本

佛弟子修行要知道修行的根本是什么。我们修行的根本就是心意识。这个心是指妄心。佛教讲的一切法门,一切修行,都是在调整这个心。只有把这个心调整好了,才能令大家明了真心佛性所在。这是佛教根本的目的,也是一切的归结点。

所以无论你用什么法门、或者得到什么秘法、大法、超级大法。如果不能令心意识上有所改变,那一切都是徒劳的。这是修行的唯一标准。就是看你能不能自净其意,能不能令贪嗔痴意逐渐淡薄,妄心是否逐渐安定专注。不管修了多少年,如果还是每时每刻妄念翻飞,贪嗔痴意深重,那修行的成效堪忧。

按说数息法这个法门,不太可能在这么短短一节中就讲清楚。这里只是介绍这个方法做一下身心调整,或者仅仅是修行入门,因为数息法只是安般守意的第一步。如果想更深入的精研,可以系统读诵《大安般守意经》

任务22

找个空闲、无人打扰的时间,试一下这个数息法。然后把你第一次能坚持几分钟计数不乱在论坛里晒一下吧。


任务二十三 大乘一皈依

这一节我们来谈谈皈依。很多人都听说过皈依佛门这个名词。也知道学佛的第一步,入门最初要皈依。更进一步的人知道要皈依佛法僧三宝。但是这三宝是指什么,其实不太明白。

其实也不怪大家,因为皈依三宝这个说法在佛经中本身就有不同的阐述。大部分的人是这样理解的:皈依佛,就是皈依诸佛如来,这个没有异议,归依法就是皈依佛法,皈依佛教经典、教义。皈依僧,是皈依僧团。当然比较深入了解的人知道皈依僧不是指皈依某个人。是皈依出家人的团体。

但是这个意思只是比较初步的。佛教在不同的阶段,面对不同对象说的内容是不同的。上面说的这个皈依三宝,也不是不对。是有针对效用的。但是佛经中还有另外的,更加真实、了义的说法。

比如《六祖坛经》中慧能大师讲的三皈依,就不是皈依佛法僧了。而是成了皈依自性三宝。
更与善知识。授无相三归依戒。善知识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。

慧能大师作为中国佛教史上最为著名的祖师,他说的到底对不对呢?是不是符合佛教经典所说?我们依据佛教依法不依人的原则,对照经典来看一下。

但是看之前,先请大家看一个帖子。因为我们后面所说的经文内容是跟着这个帖子所讲的经典之后。其中阐述了大乘和小乘的诸多比喻。能够让大家了解佛教中的大乘佛法和小乘佛法的区别。

《大乘密教喻》

这里讲了大乘佛法的几个比喻。大家只要把这几个比喻看完,了解一下就好了。后面的评论没兴趣可以忽略。

后面迦叶菩萨继续和佛陀的对话,就是紧跟着这几个比喻。

于是,迦叶菩萨即说偈言:

“我今归三宝, 甚深如来性, 自身如来藏, 佛法僧是三, 如是归依者, 是名最上依。”

迦叶菩萨在世尊讲了这几个比喻之后说:我今皈依三宝。皈依法身佛性(如来藏),佛法僧是三宝,三个分立的。这样的皈依是最好的。

尔时,世尊复为迦叶而说偈言:  
不知三宝者, 何名知归依? 依义尚不了, 云何知佛性?
若以归依佛, 是为最吉安。 复有何因缘, 而复归依法?
归依于法者, 是为自心想。 复有何因缘, 而归于众僧?
不信归依佛, 决定真实者, 三宝如来性, 何由能悉知?
云何未知义, 而生豫计想? 佛法比丘僧, 三宝之梯橙,
犹如不怀妊, 而作生子想。 如是思惟者, 但增其惑乱,
如人寻空响, 离真优婆塞。 当勤求方便, 大乘决定义,
如来随顺说, 令汝除疑网。”

世尊对迦叶菩萨这个说法当然是不太认可的。问道:
如果不知道三宝的真正意义,怎么能知道皈依的意义?如果此义尚不知,又怎么了解佛性?
如果皈依佛,是最为吉祥安乐,那么为什么要再归依法?
如果皈依法,是我们自己的意愿和想法才皈依,那么又为什么要皈依僧呢?因为皈依什么完全是自心出发,现在反而要皈依外在的对象,岂不是缘木求鱼?
如果不相信皈依佛才是最真实的。那么怎么能了解法身佛性?
为什么还没有彻底了解其中的意义,就去妄想推断什么最上依?
如果认为佛法僧三宝是分立,而且有其各自的方向和范围、有阶段层次。那就如同尚未怀孕,却妄想着要生孩子一样。这样的思维只会徒增惑乱。又如寻觅虚空中的声音,远离佛弟子的真实意义。
你应当学习大乘佛法方便,了义妙法,才能最终除去怀疑困惑。

迦叶菩萨前面赞叹了三皈依是最上依。但是紧接着就被世尊一连串的为什么问下来。等于是一顿棒子打下来。当然觉得不太服气。他觉得自己的想法没什么不对啊。于是解释道:

迦叶菩萨复说偈言:  
为优婆塞法, 归依于佛者, 一切诸天神, 不生归依想。
为优婆塞法, 归依于法者, 不以害生法, 而为非法祠。
为优婆塞法, 归依于僧者, 不于众邪道, 请求良福田。
是故归三宝, 除俗三非法, 此三归法者, 亦是如来说。
我昔由此法, 今得安隐处, 汝等亦当行, 终归至我所。
如是平等路, 汝等随行者, 疾得免众苦, 轮回生死惑。
如来之性者, 亦从世尊说, 我及诸众生, 同此如来性。
诸佛随顺道, 我等悉由之, 乃至诸魔天, 亦有此甘露,
终归同诸佛, 离有牟尼尊。  

迦叶菩萨继续阐述自己的想法:
皈依佛,则不再皈依其他天神、外道神邸。不会再认为他们是我们要依靠、学习的对象。
归依法,则不会再遵循奉行外道邪说,不再奉行邪见。
皈依僧,则不会跟从外道邪众,从而追随福田僧团。
这皈依三宝,是为了消除世俗三种不正确的皈依。这三皈依也是佛说的啊。(迦叶菩萨觉得委屈也是蛮有道理的。这三皈依不就是世尊你老人家说的么。)
我也因为这三皈依而逐渐修学佛法。大家也应当如此,走这条康庄大道。最终免除轮回。
法身佛性,我也是从世尊那里听闻。我们众生的佛性一味,哪怕是天魔,也无差别。这些道理我们也是知道的。


尔时,世尊复为迦叶重说偈言:  
汝莫如声闻, 童蒙之智慧, 唯是一归依, 当知非有三。
如是平等道, 佛法僧一味, 为灭痴邪见, 故立此三法。
汝今欲示现, 随顺世间者, 应当从此教, 归依于三宝。
若人归依佛, 便为归依我, 归依等正觉, 正觉我已得。
分别归依者, 则乱如来性, 当于如来所, 而作平等心,
合掌恭敬礼, 则礼一切佛。 我与诸众生, 为最真实依,
清净妙法身, 我已具足故, 若礼舍利塔, 应当敬礼我。
我与诸众生, 为最真实塔, 亦是真舍利, 是故应敬礼。
若归依法者, 应当归依我, 清净妙法身, 我已具足故,
我与诸众生, 为最真实法。 若归依众僧, 亦当归依我,
诸余一切众, 皆佛僧所摄, 我与诸众生, 为最正觉僧。
无目众生类, 为之生道眼, 是故声闻众, 及诸缘觉僧,
如来僧悉摄, 归依最真实。”  

接下来佛继续敲迦叶菩萨的棒子。说:
你不要像声闻乘的学人那样认识,不要像小孩子的智力那样理解。
实际上只有一皈依,并没有三皈依。
佛法僧本来是一味的。为了灭除愚昧邪见,才会分立成三个。(其实这个迦叶菩萨前面也说了。三皈依就是为了灭除错误的世俗三法)
如果你想教导、开示世间的众生,应当这样教导三皈依:
如果人们皈依佛,则应该告诉他们那就是皈依释迦牟尼佛,因为释迦牟尼佛已成等正觉。
不要分别归依,不要说你皈依这尊佛,他皈依的是那尊佛。如果这样的话,那就是混淆了法身佛性。
对于诸佛如来来说,法身佛性本来一味,非有分别。应当平等对待。我们皈依佛,就是皈依等正觉。
礼拜一佛,则是礼拜一切佛。
对于众生来说,佛是最真实的皈依。因为法身佛性,诸佛已经证得,是最真实的舍利,是最殊胜的塔庙。所以应当礼敬。
如果人们皈依法。则也应该告诉他们皈依佛,因为诸佛即是清净妙法身,对于众生来说,佛即是最真实的法。
如果人们皈依僧,也应当告诉他们皈依佛。因为佛即是最正觉僧,是众生导师,那些声闻众、缘觉僧,都是如来僧所摄。佛均可以代表。所以皈依佛最为真实。

佛告迦叶:“如是,善男子,菩萨摩诃萨当作是念,正使不善无知积聚,应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时,当知我为军中之将,为一切众所依怙者。譬如王子为太子时,应当自知我为一切王子之上,当绍王位为诸王子作真实依,终不生心作下劣想。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,立金刚志超彼三法,如彼王子成就无畏,于三法中离种种想。如来最上,犹如顶相最为第一,非佛、非法、非比丘僧,种种差别如梯橙也。为世间依、度世间故,于真实法示现种种,而为三法诱化童蒙无知众生,令入大乘深利智慧。”

佛继续教导迦叶菩萨:菩萨当这样思维,哪怕自己有不善业、有愚痴各种问题,也应该知道自己有佛性。
就如同在战场上,要知道自己是军队的将军。是一切众生的首领。如同太子应当知道他和其他王子不同。会继承王位,会成为其他王子之主。在任何时候任何情况下都不要心生卑下。
菩萨应当如此。立志超越此三宝。如同王子一般无所畏惧。于三宝中远离种种妄想。
诸佛如来最为第一,如同人之头顶,为最上一般。而非佛法僧三宝这样的阶梯区分。
为了度化世间,为了诱导教化那些刚刚入门或者愚痴无知的众生,才会把真实法示现为三。这是为了令其逐渐步入大乘了义密法。

迦叶菩萨复说偈言:  
知此真实义, 而问于如来, 欲显发菩萨, 勇猛离垢故。
善哉世尊说, 菩萨之所行, 大乘深利智, 如练金刚慧。
善哉世尊说, 安立诸菩萨, 如来善显示, 我今亦当然。
一切众生类, 悉应自观察, 自身如来藏, 皆是三归依。
一切众生类, 信受此经者, 若已离烦恼, 及诸未离欲,
皆当归自身, 如来微妙藏, 唯是正归依, 无二亦无三。
所以然者何? 世尊广分别, 各各自身有, 如来微妙藏,
以知此义故, 不复归于三。 我已为一切, 世间真实依,
法及比丘僧, 一切摄受故。 声闻辟支佛, 皆悉当敬礼,
以是诸菩萨, 正向大乘道。 如是如来性, 为不可思议,
具三十二相, 八十种好故。”  
佛告迦叶:“善哉!善哉!善男子,其诸菩萨应如是学甚深利智。

迦叶菩萨说:
其实我是知道这个真实意义滴。但是为了让诸位菩萨发勇猛心,远离下劣尘垢才向您提问。
世尊您老人家说的菩萨所行,大乘深妙智慧太好了。能够令诸菩萨理解并奉行大乘了义佛法。我也补充几点:

一切众生都应该反观自己。自身如来藏才是三皈依。
一切众生能够信受此经的人,无论已经远离烦恼的,还是没有离欲,没有远离妄想执着的。都应该皈依自身如来藏。这才是正皈依。没有第二、第三。

为什么呢?世尊已经于经典中详细全面阐述了众生均有佛性、如来藏的道理。大家既然了解了这个道理,那就不会再做三皈依。因为佛性已经是世间的真实皈依。法和比丘僧团,都已经是佛性所包含的一部分。小乘声闻、辟支佛均当礼敬此奉行此大乘佛教一皈依。

这样的菩萨才是正确修行大乘佛法。而佛性最为不可思议,具三十二相,八十种好。

世尊回复:不错不错,大家都应该这样深刻理解其中的智慧。

到此真正的大乘皈依,我们基本从这段经文中就能了解到了。但是这个皈依恐怕是颠覆性的。因为很多所谓的“佛弟子”,仍然停留在声闻乘、小乘的那种三皈依。这倒不是问题,问题是他们自认这种皈依为大乘,或者只有普通的三皈依是正确,就不妥当了。

《观无量寿经》中讲,对第一义心不惊动。很多人会说,佛说的我们就信啊。其实不然。直至现在,我们谈一皈依,很多人还是惊动的,不敢相信的。甚至还有自称学佛多年的佛弟子。对一皈依这种了义皈依、真实皈依不能理解,甚至会反对。所以我们就能想象,佛说《法华经》中那些退席的人是怎么回事了。

如果大家不是为了出世间、不是为了免除轮回,超越生死,甚至往生西方,仅仅是祈佛求愿,或者希望来生幸福,为了世间法,那么仅小乘的三皈依,对治世间三法就够了。

但是如果你想学习大乘佛法,想要发菩提心,想成佛。想要殊胜的往生资粮,那么就要知道佛性中包含三皈依。大乘佛法唯有一皈依,那就是皈依如来性。皈依法身佛性。

而且要时刻谨记,人人本有佛性,千万不要生下劣心,觉得只有自己不行,觉得别人都好,都像是菩萨。那你自然以最低的标准要求自己了。你要真信自己有佛性,是要发菩提心作佛的,如同皇帝的太子一般,要继承王位的。这才是大乘的态度。

以佛性为核心来修行。这是最为殊胜的往生资粮。

如果学习佛法不能真正皈依,那就是如入宝山,空手而归。

任务23

每天抽一分钟时间,默念:皈依等正觉、皈依真实法、皈依正觉僧。
并提醒自己,无论烦恼还是安详,无论是清醒还是睡梦,无论是生是死,我的佛性湛然不动,无始无终,无起无灭,遍一切处,是为皈依。

任务二十四 八关斋戒

这个贴子虽然是入门贴。但是我们恨不得把佛经中的珍宝都摆出来给大家。
大家会发现,我们介绍的内容,可能你从前很少了解,甚至从来没人说过。所以希望大家不要忽视过去。

从这个任务开始,建议你制定自己的的修行计划。修行计划如果是每天的,就叫日课。比如包括:三皈依、布施、随喜功德回向。还有这一节讲的八关斋戒。

很多人对于佛法修行,没有系统的概念。不知道该怎么一步步修行,一步步学习。因为大部分人没那个时间精力去系统学习佛教教理。这个是有很多原因,条件限制的。但并不是说佛教没有这种系统,事实上系统十分清晰。请大家先看看这个帖子:

《佛说希有校量功德经》如法修行之尊贵

这个帖子是讲佛教修行从最初的布施供养,到比丘戒的修行功德比较的。但你仔细读一遍后,就会发现,这其实就是一个佛法修行的系统提纲。从三皈依、八关斋戒、五戒、出家戒律的逐级提升。就是一个学习系统。

从三皈依开始学习,我们上一节已经了解了三皈依的真实内涵,其实就是皈依佛。那么接下来就应该学习的是八关斋戒。

事实上,我们介绍八关斋戒,并不是单纯因为下一步到这里了。而是因为八关斋戒,对于我们这个时代的人,修行佛法非常重要。
大家一谈到佛法,戒律,就想到电影里各种:尽形寿不杀生,汝今能持否?之类的镜头吧?很多人对一生都需要守戒抱着非常抵触的情绪,从而远离佛法。极为遗憾。事实上不是这样的。

在佛经中不是说戒律都是一辈子的。八关斋戒就是如此,只需要一日一夜。从经典的介绍看,这种斋戒法,是非常普及,非常适合普罗大众修行的。相当多的在家人,是受持八关斋戒的。

另外还有特别关键的一点。八关斋戒在修行净土往生的法门里,占据了一个特别的位置。那就是能受持八关斋戒一日一夜,并如法回向,就能圆满往生资粮,获得自主往生的把握。甚至按照《药师琉璃光如来本愿功德经》所说,有八菩萨临终护持接引至极乐世界。
当然还有很多功德,网上有详细的介绍,我们就不多说了。大家可以找来看看。

下面我们介绍这部经叫:《佛说优婆夷堕舍迦经》

闻如是。一时佛在舍卫国止城东出。有女人子字芜耶楼。人呼为芜耶楼母。佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人奉持教戒。字堕舍迦以月十五日朝起沐浴。有七子妇皆使沐浴着好衣。日未中因饭。饭已澡手。将七子妇至佛所前为佛作礼。佛言就座。皆却就座。佛问优婆夷堕舍迦。今日何等沐浴着好衣。与子妇俱至佛所。堕舍迦言。今日十五日我斋戒。我闻一月当六斋。我与子妇俱共斋不敢懈慢。佛告堕舍迦。佛正斋法有八戒。使人得度世道。不复堕三恶处。所生常有福祐。亦从八戒本因缘致成佛。

在舍卫国有一位芜耶楼女士在其家正厅供养释迦牟尼佛。有一位叫堕舍迦的婆婆,晚饭后带着7个儿媳妇来顶礼佛陀。佛问这位堕舍迦婆婆,你们今天怎么沐浴穿戴整齐来我这里啊?

堕舍迦说:今日是十五日,我持斋戒。我听说一个月要六天斋戒,我与我的媳妇们一起斋戒,不敢怠慢。
佛说:佛教正斋,有八戒,能度化世间,使人不堕三恶道,生有福佑。甚至因此成佛。

何等为佛正斋法。是间有贤善人持戒。一月六日斋。月八日一斋。十四日一斋。十五日一斋。二十三日一斋。二十九日一斋。三十日一斋。斋日朝起告家中言。今日我身斋家中,今一日且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财。家中事意所念口所说。当如阿罗汉。

什么叫佛法正斋呢?
就是世间贤善之人持戒,一月六日。每月一、十四、十五、二十三、二十九、三十日持斋。
持斋之日,晨起的时候要告知家中他人:今天我要斋戒,家里今天一整天,都不要饮酒,不要争斗,不要谈论钱财收入。心念口说,行为举止都要像阿罗汉一样。

阿罗汉无杀意。斋日持戒亦当如阿罗汉。无杀意无捶击意。念畜生及虫蛾。使常生如阿罗汉意。是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀。持意如是为佛一戒。
阿罗汉无杀意,不会攻击众生,哪怕是畜生虫蚁。也愿其生。就如同阿罗汉一样。今天一日一夜持不杀戒。保持如此意念,为第一戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉无贪心。无所贪慕于世间。无贪毛菜之意。斋日如是持意如阿罗汉。富有者。当念作布施。贫无有者。当当念施。是为二戒。
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,没有贪心,不羡慕世间富贵,不贪一丝一缕。富有者当做布施,贫穷者当做念施。(可以参考这个帖子:不花钱的布施 http://www.bskk.com/thread-12197-1-1.html) 。这是第二戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉不畜妇亦不念妇。亦不贪女人亦无淫意。斋日如是持意如阿罗汉。是为三戒。  
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,不贪恋男女情欲,没有淫意。这是第三戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。不妄语不伤人意。语即说佛经。不语者但念诸善。斋日如是持意如阿罗汉。是为四戒。
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,不妄语,不言语攻击。言语当谈论佛经教义,不言当保持善念(后面有补充。)这是第四戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉不饮酒。不念酒不思酒。用酒为恶。斋日如是持意如阿罗汉。是为五戒。  
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,不饮酒,亦不思念饮酒。这是第五戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉意不在歌舞。闻亦不喜音乐声。亦不在香华气。斋日如是持意如阿罗汉。是为六戒。  
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,不着歌舞,不闻自己喜爱的音乐,不着香华美饰。这是第六戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉不于高好床卧。意亦不念高好床上卧。斋日如是持意如阿罗汉。是为七戒。
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,不坐卧高广大床,亦不思念欲求。这是第七戒。

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉日中及食。日中已后至明不得复食。得饮蜜浆。斋日如是持意如阿罗汉。是为八戒。
斋戒日,当保持心意,如阿罗汉一样,过午不食,只可饮用蜜浆饮料。 这是第八戒。

佛复告优婆夷堕舍迦。是间有人头发有垢自沐其头。沐已其人便喜言。我头垢已去。有人持八戒一日一夜者。明日即喜。喜者便念佛经戒乃如是。其有人心中有恶意即去善意即还。  
佛告堕舍迦:犹如有人头发脏了,洗头后便欢喜,说我的污垢已经去除。持八关斋戒一日一夜也是如此,恶意去除,善意复还。

佛言。有人身体饶垢入水中治。身垢皆去出水即喜言。我垢去身轻。其有人斋戒一日一夜。明日即喜念佛正语。自念当何时得道。使我心不复动不复走。使我心一志无为之道。
如同人的身体有污垢,入水沐浴后,污垢去除,身轻快然。持斋戒一日一夜后,其心喜正念,当念得道,志向坚定。

佛言。有人衣多垢。以得灰浣之垢去。其人即喜。其有人斋戒一日一夜。明日即喜。便念比丘僧言。比丘僧中。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。念比丘僧如是。
如同衣服有污垢,洗涤之后,污垢尽除,其人欢喜。吃斋戒一日一夜后,自然欢喜,心念出家、四果阿罗汉。

佛言。如人有镜镜有垢。磨去其垢镜即明。其有人斋戒一日一夜。有慈心于天下。心开如明如镜者。不当有嗔怒意。其有人一日一夜斋戒。阅哀天下。净心自思自端其意。自思念身中恶露如是。如是者不当复嗔怒。
如同镜子有污垢,研磨之后,污垢消除,镜子光亮如新。持八关斋戒一日一夜,于天下有慈心,新入明镜。自然嗔怒消除,自净其意,自念身中诸恶,不复嗔恚。

佛告优婆夷堕舍迦。持八戒斋一日一夜不失者。胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薛罗。五者名鸠溜。六者名般阇荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越只渝。十一者名速摩。十二者名速赖吒。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧。不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道。以财宝施与。不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。  
以天下珍宝不是供养比丘僧,不如持八关斋戒一日一夜不失。布施财报不能令人成佛悟道,而八关斋戒却是成佛之因。

佛告堕舍迦。天下人多忧家事。我用是故。使一月六斋持八戒。若有贤善人。欲急得阿罗汉道者。若欲疾得佛道者。若欲生天上者能自端其心一其意者。一月十五日斋亦善。二十日斋亦善。人多忧家事故与一月六斋。六日斋者。譬如海水不可斛量。其有斋戒一日一夜者。其福不可计。佛告堕舍迦。且将子妇归。诵念是正斋法八戒也。优婆夷堕舍迦。前为佛作礼而去。
佛告堕舍迦,天下人多忧虑家庭事业,所以我令其每月六日持斋。如果有想精进修行,速证阿罗汉果,速证佛道、往生天道等等愿望,又能一心自净其意,那么每月持斋十五日、二十日更好。因为人们世间琐事繁杂,故此才说每月6日。其实一如一夜,获福已经无量。你和你的家人,诵念此正斋八戒之法吧。

此经对八关斋戒的受持已经说得很清楚。我们遵照即可。在藏经中专门讲八关斋戒的经文,还有好几部。比如:
《八关斋经》
《佛说斋经》
《优婆塞戒经》
细微部分略有不同,但大同小异。无论按照哪一部经典都可以成就八关斋戒。

需要补充的是:
1 《在佛说斋经》讲修行八关斋戒期间当行六念:念佛;念法;念众;念戒;念天。可做修行参考。当然也可以修行其它法门。只要符合摄心为戒的宗旨,不违反戒条就好。

2 建议,如果平时欲念、嗔恚较重,一开始不要急于修八关斋戒。应当先逐步修习、适应。建议看看下面这两个帖子:
三时行善
佛法秘籍
从三时修善开始,逐步修习、适应。到有了把握,再正式受持斋戒。贸然而行,破戒破斋反而不美。
因为八关斋戒是持意持心的。所以不是马上想做就能做到的。

4.佛弟子在有生之年,应当尽可能完美受持一次八关斋戒。这样往生就有了保证。如果条件允许,修行有了把握,可增加至每年数次,甚至每月数次。

3 附录《大智度论》受八关斋讲述:
问曰:白衣居家,唯此五戒,更有余法耶?
答曰:有一日戒,六斋日持,功德无量;若十二月一日至十五日,受持此戒,其福最多。
问曰:云何受一日戒?
答曰:受一日戒法,长跪合掌,应如是言:
“我某甲今一日一夜,归依佛、归依法、归依僧!”如是二、如是三归依。
“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”如是二、如是三归依竟。
“我某甲若身业不善,若口业不善,若意业不善,贪欲、瞋恚、愚痴故。若今世,若先世,有如是罪,今日诚心忏悔。身清净,口清净,心清净,受行八戒。是则布萨,此言善宿。
如诸佛尽寿不杀生,我某甲一日一夜不杀生亦如是;
如诸佛尽寿不盗,我某甲一日一夜不盗亦如是;
如诸佛尽寿不淫,我某甲一日一夜不淫亦如是;
如诸佛尽寿不妄语,我某甲一日一夜不妄语亦如是;
如诸佛尽寿不饮酒,我某甲一日一夜不饮酒亦如是;
如诸佛尽寿不坐高大床上,我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是;
如诸佛尽寿不著华缨络、不香涂身、不著香熏衣,我某甲一日一夜不著华缨络、不香涂身、不著香熏衣亦如是;
如诸佛尽寿不自歌舞作乐、不往观听,我某甲一日一夜不自歌舞作乐、不往观听亦如是。已受八戒,
如诸佛尽寿不过中食,我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒,随学诸佛法,名为布萨。愿持是布萨福报,生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王、梵释天王世界之乐;愿诸烦恼尽,逮萨婆若,成就佛道。”

(八关斋戒有的经典把过午不食算斋,另加八戒。有的是把不香花涂身、歌舞做乐合作一戒,加过午不食算八戒。本质上没有区别。不必纠结。)

任务24
试行八关斋戒一次。并根据自己的情况,制定逐步修习的计划。比如如果自己心念控制差,那么先从三时修善的哪一时开始修。


任务二十五 终极目标
我们开始的十章讲佛教的一些相关知识,第二部分讲因缘果报的理论。为了满足大家对佛教的初步了解,体验。当然一定有朋友想进一步深入,那么现在的第三部分,我们开始谈修行法门。但是说到现在,我们就不得不触及到一个问题,那就是佛教修行的目标是什么,为什么有这么个目标。因为如果没有这个目标,为什么会有人花费一生的时间、精力去修行呢?

不搞清楚这个问题,我们不可能持久、深入地修学佛法。

我们曾经说过,学佛的目的是什么,当时我们给出的答案是,为了幸福快乐。但是同样是幸福快乐,也有大小之分,长短之别。若是普通人,想着这一世的家庭幸福,身体健康,眷属和睦,福报绵长,那么了解一下我们前面说的部分,就是佛教的一些基础知识,因缘果报,体验一下佛教修行就差不多了。但是我们依然有人不满足。想着更进一步。那就是我怎么才能永恒的,最大程度地幸福快乐。这就是大乘佛教里常说的:常乐我净。最为永恒、纯粹、无限的快乐。

想要达到这样的目的,那么途径只有一个。其实就是佛教的终极目标,成佛。

其实成佛,还被叫做无上正等正觉。说通俗点就是最高的智慧。了达一切的智慧。因为没有了达一切的智慧,就不可能拥有最终的快乐。不可能你还有不明白,不懂的事情,却能永恒地拥有快乐。因为不懂得、不明白,也就等于不能自主,那就谈不上永恒和纯粹了。

平时遇到过不少喜欢抬杠的人。问:释迦牟尼佛既然有智慧,他能设计核弹吗?能造飞机吗?

遇到杠精的时候,也挺无语的。虽然释迦牟尼佛有智慧,也肯定知道如何制造,但是人类的社会福报是大众共业,并不是你想改变就改变的。想要飞机,那是一整套工业体系的建立。即便造出来了,顶多也就是我们现在的样子,问题是对佛教的修行并无什么益处。

前几年我们还真心赞叹着,互联网的兴起,极大地便利了人们学习佛法,了解佛法的途径。大家可以很容易地学习经典,探讨交流。
然而,这两年,我们已经笑不出来了。移动互联网出现,以方便地获取大量资讯,搭载各种用途,丰富地娱乐内容,满满地占据了人们的时间。不少之前还能坚持佛法修行的人,直接沦陷在了丰富的文化娱乐生活中。碎片化地生活方式,人们几乎没有耐心再去看大篇幅的经文,并深入学习。哪怕短短的微博,也只是一扫而过。这么下去。末法真的快来了。经文就摆在那里,人们却已经没有了时间、兴趣、精力去了解。

回到正题,拥有最终的智慧,了达一切,这是获得最终幸福的唯一途径。为什么呢?因为只有了达一切,你才能获知真相。了解到什么是真实的,什么是假的。只有知道了真相,我们才能彻底避免痛苦,获得常乐我净的最终目标。除此之外,别无他途。
这才是大乘佛法的精髓之处。

所以谈到大乘佛教的修行。那一定是围绕了达一切真相为目标的。这个在《占察善恶业报经》中说的非常清楚:“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解。”

什么是一实境界?那是最本质的真相。学习佛法,想要了解大乘佛法,首先就是要了解什么才是真相,我们为什么要修行,怎样修行。了解的越深,越能知道其珍贵,越能发起修行的兴趣。这不是因为某种利益的诱惑。而是求真,求知所驱动的。当你学习了佛法对于本质真相的讲述,并产生了极大的兴趣和信心,愿意从这条路上走下去,达到终点。这叫菩提心。

事实上从这一点开始,你已经通普通人分割开来了。对于菩提心的阐述经典中太多了,对于菩提心的功德描绘,可能会令人万分羡慕。有机会,我们会跟大家介绍一二。

但是我想提醒的是,如果你没有学过“菩提”到底是什么。佛教里讲的无上智慧,一实境界、法身佛性是什么,修行是为什么,为什么要怎么修。仅仅是看了发菩提心有什么功德,就跟着念几句。比如现在印刷的经典,都有回向偈,里面就有发菩提心的内容。只是这么念几句是不算数的。只能是种下个种子,期待未来发芽,结出真正能发菩提心的果。

当然就算是种子也不能太离谱。我真的曾经遇到自称发菩提心的人,他要将来作佛,作佛干什么?要管菩萨和庙,要勾生死簿,巴拉巴拉。这个和佛教的菩提心,那真离着十万八千里了。

所以真发菩提心,首先就是要搞懂,佛教里所说的菩提是怎么回事,为啥要修,为啥要这么修,等搞懂了,你还产生兴趣,那才叫真的菩提心。

请注意,不是所有人,了解佛法所讲的内容,都会发心修行。有人会觉得太艰难、会觉得畏惧,有人并不是很相信,没有信心。这都是可能的。在佛经中,也提到过这样的情况。举个例子:http://www.bskk.com/thread-284542-1-1.html。帖子里的这位师兄,就是如此。

所以请真的想深入佛法的朋友们注意,越是深入,你会发现你越成为了小众群体,你的所思所想,可能周围很难找到朋友,这个世界上,能对佛法最核心的问题产生兴趣的人,已经很少了。

那么怎么了解“菩提”是什么,佛法中最核心的部分呢?建议大家详细读一下《占察善恶业报经》的下卷,或者《圆觉经》

我们也写了一个帖子,供大家参考。http://www.bskk.com/thread-350569-1-1.html
当然也可以看看这个帖子,http://www.bskk.com/thread-129429-1-1.html 《话圆觉》
或者我们曾写过的《法华妙趣》http://www.bskk.com/thread-2951062-1-1.html

这几个帖子。大家如果都看过,能看懂经典里讲什么了,如果还感觉非常有兴趣,有信心,修行下去。那么恭喜您。踏入大乘佛法的门槛了。

任务25

这次的任务就是试着详细研读《占察善恶业报经》下卷,或者《圆觉经》,试一下能否理解其中的道理。
如果有疑问,可以参考我们帖子里的讲述。或者直接发到论坛里,大家探讨。

评分

参与人数 46经验 +388 收起 理由
cangsea + 1 有益讨论
学修人 + 1 佛教中有很多是乱七八糟的不正确见解...
禅无地 + 80 随喜功德
LOVELUM + 1 宣扬经论
如意666 + 1 心得体会
去无明 + 1 分辨正邪
菩提非树777 + 2 刚刚面对基督教的谬论而感无大智慧解说,得 ...

查看全部评分

3万

帖子

15万

积分

186

精华

管理员

退休版主

Medal No.1Medal No.2Medal No.3Medal No.4

 楼主| 发表于 2012-4-4 18:51 | 显示全部楼层
后续会逐步写,逐步发。
我们衷心希望和大家分享佛法中的智慧,并且愿大家由此而获得幸福的人生。
鸣谢:ttbb  师兄帮忙审核其中的字句错误。




更多内容请关注地藏论坛微信公众号:
qrcode_for_gh_7433fe96d8d6_258.jpg

地藏论坛微信  dizangluntan

地藏论坛网址  www.bskk.com

捐助支付宝号  [email protected]

或支付宝扫描下方二维码,或者长按此二维码,识别后直接跳转支付宝:

0.png


微信扫描下方二维码,资助论坛




34

帖子

60

积分

0

精华

新识同修

发表于 2012-4-4 19:16 | 显示全部楼层
太好了,适合我!

293

帖子

510

积分

0

精华

常亲近同修

发表于 2012-4-4 19:22 | 显示全部楼层
好呀好呀。

1万

帖子

1万

积分

2

精华

版主

Medal No.1

发表于 2012-4-4 19:23 | 显示全部楼层

回复 主帖 的帖子

7296

帖子

5213

积分

0

精华

善戒同修

发表于 2012-4-4 19:26 | 显示全部楼层
不错,收藏,慢慢看

3886

帖子

8438

积分

0

精华

善定同修

发表于 2012-4-4 19:35 | 显示全部楼层

赞叹一下

4158

帖子

6956

积分

0

精华

善定同修

发表于 2012-4-4 19:38 | 显示全部楼层
赞叹,支持,学习!

3052

帖子

6470

积分

0

精华

版主

Medal No.1

发表于 2012-4-4 20:19 | 显示全部楼层
感恩师兄法布施

1251

帖子

1486

积分

0

精华

和敬同修

发表于 2012-4-4 20:34 | 显示全部楼层

标题

随喜赞叹

6741

帖子

5631

积分

0

精华

善戒同修

发表于 2012-4-4 20:37 | 显示全部楼层
好帖子收藏了啊

2998

帖子

3605

积分

0

精华

善戒同修

QQ
发表于 2012-4-4 20:48 | 显示全部楼层
赞叹

4613

帖子

1万

积分

8

精华

善慧同修

顶礼“镜轮光明世界”的“月智慧如来”

发表于 2012-4-4 21:26 | 显示全部楼层
以后在百度知道回答问题可以用这个帖子

310

帖子

357

积分

0

精华

亲近同修

发表于 2012-4-4 21:29 | 显示全部楼层

18

帖子

32

积分

0

精华

新识同修

发表于 2012-4-4 21:37 | 显示全部楼层

5838

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

■ ■ ■ ■

发表于 2012-4-4 21:47 | 显示全部楼层


收藏了,感恩!

2999

帖子

4872

积分

3

精华

善戒同修

发表于 2012-4-4 21:49 | 显示全部楼层

3万

帖子

3万

积分

0

精华

净觉同修

愿法界众生正修佛法

发表于 2012-4-4 22:00 | 显示全部楼层

2097

帖子

4361

积分

0

精华

善戒同修

慈能予乐 悲能拨苦 南无大悲观世音

发表于 2012-4-4 22:22 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

791

帖子

1088

积分

0

精华

和敬同修

发表于 2012-4-4 22:28 | 显示全部楼层
特别

贴近现实。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|Archiver|地藏论坛 ( 京ICP备13032921号 )

GMT+8, 2018-10-17 00:15 , Processed in 0.167976 second(s), 55 queries , MemCache On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表