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入楞伽经卷第六 校对结果发布(一校一勘)

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发表于 2012-1-10 13:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
(1)经卷名:入楞伽经卷第六
(2)校对前:略
(3)校对后:
入楞伽经卷第六 校对结果.doc (79 KB)
入楞伽经卷第六 校对稿.doc (38.5 KB)
(4)校勘说明:无

(5)音释:
               
抓:侧交切,搔也;
舂:书容切,捣也;
钩锁:钩古侯切,锁苏果切;
攒:徂丸切。

【音释校对人:心生遍是罪生时;审核人:jingyue】

(6)生僻字:无
(7)校对人:法界藏
审核人:Nambgfad

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 楼主| 发表于 2012-1-10 13:46 | 显示全部楼层

入楞伽经卷第六 校对结果

入楞伽经卷第六
元魏天竺三藏【L0172-006-01_17-036P319上栏第2列中法师菩提留支译
卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第3列首耶陀品第五
  尔时,圣者大慧菩萨,复白佛言:“世尊,如来应正遍知一时说言:‘卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第5列中耶陀种种辩说,若有亲近供养彼人,摄受欲食,不摄法食!’世尊,何故说言卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第7列首耶陀种种辩说,亲近供养,摄受欲食,不摄法食?”
  佛告大慧:“卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第8列中耶陀种种辩才、巧妙辞句,迷惑世间,不依如法说,不依如义说,但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事,但有巧辞言章美妙,失于正义。大慧,是名卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第12列首耶陀种种辩才乐说之过。大慧,卢【迦L0172-006-01_17-036P319上栏第12列末耶陀如是辩才,但摄世间愚痴凡夫,非入如实法相说法,自不觉知一切法故;堕于二边邪见聚中,自失正道亦令他失,是故不能离于诸趣;以不能见唯是自心,分别执著外法有相,是故不离虚妄分别。大慧,是故我说卢【迦L0172-006-01_17-036P319下栏第2列末耶陀,虽有种种巧妙辩才乐说诸法,失正理故,不得出离生老病死、忧悲苦恼一切苦聚,以依种种名字章句譬喻巧说迷诳人故。
   “大慧,释提桓因广解诸论,自造声论。彼卢【迦L0172-006-01_17-036P319下栏第6列末耶陀有一弟子证世间通,诣帝释天宫建立论法,而作是言:‘憍尸迦,我共汝【赌L0172-006-01_17-036P319下栏第8列末,与汝论【义L0172-006-01_17-036P319下栏第8列末。若不如者,要受屈伏。’令诸一切天人知见,即共立要:‘我若胜汝,要当打汝千辐轮碎。我若不如,从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已,卢【迦L0172-006-01_17-036P319下栏第12列首耶陀弟子现作龙身,共释提桓因论【义L0172-006-01_17-036P319下栏第12列末。以其论法【即L0172-006-01_17-036P319下栏第13列首能胜彼释提桓因,令其屈伏,即于天中打千辐轮车,碎如微尘,【即L0172-006-01_17-036P319下栏第14列末下人间。大慧,卢【迦L0172-006-01_17-036P319下栏第15列首耶陀婆罗门,如是种种譬喻相应,乃至现畜生身依种种名字,迷惑世间天、人、阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故,何况于人!大慧,以是义故,应当远离卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第3列末耶陀婆罗门。以因彼说能生苦聚故,是故不应亲近、供养、恭敬、咨请卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第5列中耶陀婆罗门。
   “大慧,卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第6列首耶陀婆罗门所说之法,但见现前身智境界,依世名字说诸邪法。大慧,卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第7列末耶陀婆罗门所造之论有百千偈,后世末世分为多部各各异名,依自心见因所造故。大慧,卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第9列末耶陀婆罗门无有弟子能受其论,是故后世分为多部种种异名。大慧,诸外道等内心无有如实解故,依种种因种种异解,随自心造而为人说,执著自在因等故。大慧,一切外道所造论中无如是法,唯是一切卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第14列末耶陀,种种因门说百千万法,而彼不知是卢【迦L0172-006-02_17-036P320上栏第15列末耶陀。”
  大慧菩萨白佛言:“世尊,若一切外道唯说卢【迦L0172-006-02_17-036P320下栏第1列末耶陀,依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊,十方一切国土众生,天、人、阿修罗集如来所,如来亦以世间种种名字章句譬喻说法,不说自身内智证法。若尔,亦同一切外道所说不异。”
  佛告大慧:“我不说于,卢【迦L0172-006-02_17-036P320下栏第6列末耶陀亦不说言诸法不来不去。大慧,我说诸法不来不去。大慧,何者名来?大慧,所言来者,名为生聚,以和合生故。大慧,何者名去?大慧,所言去者,名之为灭。大慧,我说不去不来,名为不生【不灭L0172-006-02_17-036P320下栏第11列首】。大慧,我说不同彼外道法。何以故?以不执著外物有无【故,L0172-006-02_17-036P320下栏第12列中,唯建立说于自心见故,不住二处、不行分别诸相境界故,以如实知自心见故,不生自心分别见故。以不分别一切相者,而能入空、无相、无愿三解脱门,名为解脱。
   “大慧,我念过去,于一处住。尔时,有一卢【迦L0172-006-03_17-036P321上栏第1列末耶陀大婆罗门,来诣我所而请我言:‘瞿昙,一切作耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,一切作者,此是第一卢【迦L0172-006-03_17-036P321上栏第4列首耶陀。’婆罗门言:‘瞿昙,一切不作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切不作者,是第二卢迦耶陀。’如是一切常、一切无常,一切生、一切不生,我时答言:‘婆罗门,是第六卢【迦L0172-006-03_17-036P321上栏第7列末耶陀。’大慧,卢【迦L0172-006-03_17-036P321上栏第8列首耶陀复问我言:‘瞿昙,一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切诸法依于因生,见种种因生故。’大慧,我时答言:‘婆罗门,是第十一卢【迦L0172-006-03_17-036P321上栏第11列首耶陀。’大慧,彼复问我:‘瞿昙,一切无记耶?一切【有L0172-006-03_17-036P321上栏第12列首】记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有后世耶?无后世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切空耶?一切不空耶?一切虚空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,如是说者,一切皆是卢【迦L0172-006-03_17-036P321下栏第2列中耶陀,非我所说,是汝说法。婆罗门,我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有,以不觉知唯是自心分别见有,非见外有如外道法。’大慧,外道说言:‘我、根、意义三种和合能生于【知L0172-006-03_17-036P321下栏第6列中。’‘婆罗门,我不如是,我不说因,亦不说无因,唯说自心分别见有可取、能取境界之相,我说假名因缘集故而生诸法;非汝婆罗门及余境界,以堕我见故。’大慧,涅槃、虚空、缘灭,不成三数,何况言作有作不作?’
   “大慧,复有卢【迦L0172-006-03_17-036P321下栏第11列中耶陀婆罗门来问我言:‘瞿昙,此诸世间,无明、爱、业因故,生三有耶?无因耶?’我时答言:‘婆罗门,此二法卢【迦L0172-006-03_17-036P321下栏第13列末耶陀,非我法耶!’婆罗门复问我言:‘瞿昙,一切法堕自相耶?同相耶?’我时答言:‘婆罗门,此是卢【迦L0172-006-03_17-036P321下栏第15列末耶陀,非我法耶!婆罗门,但有心意意识执著外物,皆是卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第2列首耶陀,非我法耶!’大慧,卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第2列末耶陀婆罗门,复问我言:‘瞿昙,颇有法非卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第3列末耶陀耶?瞿昙,一切外道建立种种名字章句因譬喻说者,皆是我法。’我时答言:‘婆罗门,有法非汝法,非不建立,亦非不说种种名字章句,亦非不依义、依义说,而非卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第7列末耶陀建立法。婆罗门,有法非卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第8列中耶陀,以彼诸法,一切外道乃至于汝不能了知,以妄执著外不实法分别戏论故。何者是?谓远离分别心观察有无,自心见相如实觉知,是故不生一切分别;不取外诸境界法故,分别心息,住自住处寂静境界,是名非卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第13列中耶陀。是我论法,非汝论耶!婆罗门,住自住处者不生不灭故,不生不灭者不生分别心故。婆罗门,是名非卢【迦L0172-006-04_17-036P322上栏第15列末耶陀。婆罗门,略说言之,以何等处识,不行、不取、不退、不求、不生、不【L0172-006-04_17-036P322下栏第2列首执著、不乐、不见、不睹、不住、不触,是名为住,名异义一。婆罗门,执著种种相,自我和合爱著诸因,是婆罗门卢【迦L0172-006-04_17-036P322下栏第4列末耶陀法,非我法耶!’大慧,卢【迦L0172-006-04_17-036P322下栏第5列中耶陀婆罗门,来诣我所问如是法,我时答彼婆罗门,如向所说。时婆罗门默然而去,而不问我建立真法。时卢【迦L0172-006-04_17-036P322下栏第7列末耶陀婆罗门心作是念:‘此沙门释子,外于我法,是可怜愍。说一切法无因、无缘、无有生相,唯说自心分别见法,若能觉知自心见相,则分别心灭。’
   “大慧,汝今问我,何故卢【迦L0172-006-04_17-036P322下栏第11列末耶陀种种辩说,亲近、供养、恭敬彼人,但摄欲味,不摄法味!”
   大慧白佛言:“世尊,何者名食句义?何者名法句义?”
  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝能为于未来众生,咨问如来如是二义。善哉!大慧,谛听!谛听!我为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受故。”
  佛告大慧:“何者为食?谓食味、触味,乐求方便巧谄著味,执著外境,如是等法名异义一,以不能入无二境界法门义故。复次,大慧,名为食者,依于邪见生阴有支,不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有,如是等法名之为食。是故我及一切诸佛,说彼亲近供养卢【迦L0172-006-03_17-036P323上栏第8列首耶陀婆罗门者,名得食味,不得法味。
   “大慧,何者为法味?谓如实能知二种无我,以见人无我、法无我相,是故不生分别之相,如实能知诸地上上智故,尔时能离心意意识,入诸佛智受位之地,摄取一切诸句尽处,如实能知一切诸佛自在之处,名为法味,不堕一切邪见戏论分别二边。
   “大慧,外道说法,多令众生堕于二边,不令智者堕于二边。何以故?大慧,诸外道等多说断、常:以无因故堕于常见,见因灭故堕于断见。大慧,我说如实见,不著生灭,是故我说名为法味。
   “大慧,是名我说食味、法味。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “我摄取众生, 依戒降诸恶,
    智慧灭邪见, 三解脱增长。
    外道虚妄说, 皆是世俗论,
    以邪见因果, 无正见立论。
    我立建立法, 离虚妄因见,
    为诸弟子说, 离于世俗法。
    唯心无外法, 以无二边心,
    能取可取法, 离于断常见。
    但心所行处, 皆是世俗论,
    若能观自心, 不见诸虚妄。
    来者见因生, 去者见果灭,
    如实知去来, 不分别虚妄。
    常无常及作, 不作彼此物,
    如是等诸法, 皆是世俗论。”
涅槃品第六
  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如佛所言涅槃,涅槃者,以何等法名为涅槃?而诸外道各各虚妄分别涅槃!”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相,如彼外道所分别者,无是涅槃。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“有诸外道厌诸境界,见阴界入灭、诸法无常、心心数法不生,现前以不忆念过去未来现【乐L0172-006-06_17-036P324上栏第10列首境界,诸阴尽处如灯【火L0172-006-06_17-036P324上栏第10列末灭、种种风止,不取诸相妄想分别,名为涅槃。大慧,而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故,名为涅槃。大慧,或有外道从方至方,名为涅槃。大慧,复有外道,分别诸境如风,是故分别名为涅槃。大慧,复有外道作如是说,不见能见所见境界【不L0172-006-06_17-036P324下栏第1列首灭,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是说,不见分别见常无常,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是言,分别见诸种种异相能生诸苦,以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相,见于无相,深心爱乐,生涅槃想。复次,大慧,复有外道,见一切法自相同相不生灭想,分别过去、未来、现在诸法是有,名为涅槃。复次,大慧,复有外道,见我、人、众生、寿命、寿者诸法不灭,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道,无智慧故分别所见自性,人命转变分别转变,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,罪尽故,福德亦尽,名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,烦恼尽依智故,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,见自在天造作众生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸众生迭共因生,非余因作,如彼外道执著于因不知不觉,愚痴闇钝,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道说,证谛道,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道作如是言,有作所作,而共和合见一异、俱不俱,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,一切法自然而生,犹如幻师出种种形像,见种种宝棘刺等物自然而生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸万物皆是时作,觉知唯时,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,见有物、见无物、见有无物,如是分别名为涅槃。
   “复次,大慧,余建立法智者说言,如实见者唯是自心,而不取著外诸境界,离四种法,见一切法如彼彼法住;不见自心分别之相,不堕二边,不见能取可取境界,见世间建立一切不实迷如实法,以不取诸法名之为实;以自内身证圣智法,如实而知二种无我,离于二种诸烦恼垢,清净二障,如实能知上上地相,入如来地得如幻三昧,远离心意意识分别如是等见,名为涅槃。
   “大慧,复有诸外道等,邪见觉观而说诸论,不与如实正法相应,而诸智者远离诃【啧L0172-006-07_17-036P325下栏第7列末。大慧,如是等外道,皆堕二边虚妄分别,无实涅槃。大慧,一切外道如是虚妄分别涅槃,无人住世间,无人入涅槃。何以故?一切外道依自心论虚妄分别无如实智,如彼外道自心分别无如是法,去来摇动无有如是外道涅槃。大慧,汝及一切诸菩萨等,应当远离一切外道虚妄涅槃。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “外道涅槃见, 各各起分别,
    皆从心相生, 无解脱方便。
    不离缚所缚, 远离诸方便,
    自生解脱想, 而实无解脱。
    外道建立法, 众智各异取,
    彼悉无解脱, 愚痴妄分别。
    一切痴外道, 妄见作所作,
    是故无解脱, 以说有无法。
    凡夫乐戏论, 不闻真实慧,
    言语三界本, 如实智灭苦。
    譬如镜中像, 虽见而非有,
    熏习镜心见, 凡夫言有二。
    不知唯心见, 是故分别二,
    如实知但心, 分别则不生。
    心名为种种, 离能见可见,
    见相无可见, 凡夫妄分别。
    三有唯妄想, 外境界实无,
    妄想见种种, 凡夫不能知。
    经经说分别, 种种异名字,
    离于言语法, 不说不可得。”
法身品第七
  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,【惟L0172-006-08_17-036P326下栏第1列首愿演说自身所证内觉知法,以何等法名为法身?我及一切诸菩萨等,善知如来法身之相,自身及他俱入无疑。”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝有所疑,随意所问,为汝分别。”
  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,如来应正遍知法身者,为作法耶?非作法耶?为是因耶?为是果耶?为能见耶?为所见耶?为是说耶?为可说耶?为是智耶?智所觉耶?如是等辞句,如来法身为异耶?为不异耶?”
  佛告大慧:“如来应正遍知法身之相,如是辞句等,非作法非不作法,非因非果。何以故?以二边有过故。大慧,若言如来是作法者,是则无常;若无常者,一切作法应是如来,而佛如来应正遍知不许此法。大慧,若如来法身非作法者,则是无身,言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧,若不作者,应同兔角、石女儿等;以无作因亦无身故。大慧,若法非因非果、非有非无,而彼法体离四种相。大慧,彼四种法名世间言说。大慧,若法【L0172-006-09_17-036P327上栏第4列末离于四种法者,彼法但有名字如石女儿。大慧,石女儿等唯是名字章句之法,说同四法;若堕四法者,则智者不取。如是一切问如来句,智者应知。”
  佛复告大慧:“我说一切诸法无我,汝当谛听无我之义。夫无我者,内身无我,是故无我。大慧,一切诸法自身为有,他身为无,如似牛马。大慧,譬如牛身非是马身,马亦非牛,是故不得言有言无;而彼自体非是无耶!大慧,一切诸法亦复如是,非无体相,有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相,以分别心,非不分别心。大慧,如是一切法空,一切法不生,一切法无体相亦尔。
   “大慧,如来法身亦复如是,于五阴中非一非异。大慧,如来法身、五阴一者,则是无常;以五阴是所作法故。大慧,如来法身、五阴异者,则有二法,不同体相;如牛二角,相似不异,见有别体长短似异。大慧,若如是,一切诸法应无异相,而有异相,如牛左角异右角、右角异左角,如是长短相待各别;如色种种彼此差别。大慧,如是如来法身之相,于五阴中不可说一,不可说异;于解脱中不可说一,不可说异;于涅槃中不可说一,不可说异。如是依解脱故,说名如来法身之相。大慧,若如来法身异解脱者,则同色相,则是无常;若如来法身不异解脱者,则无能证所证差别。大慧,而修行者则见能证及于所证,是故非一。大慧,如是知于可知境界非一非异。大慧,若法非常非无常、非因非果、非有为非无为、非觉非不觉、非能见非可见、非离阴界入非即阴界入、非名非境界、非一非异、非俱非不俱、非相续非不相续,过一切诸法;若过诸法,但有其名;若但有名,彼法不生;以不生故,彼法不灭;以不灭故,彼法则如虚空平等。大慧,虚空非因非果。若法非因非果者,彼法则为不可观察;不可观察者,彼法过诸一切戏论;若过一切诸戏论者,名如来法身。大慧,是名如来应正遍知法身之相,以过一切诸根境界故。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “离诸法及根, 非果亦非因,
    已离觉所觉, 离能见可见。
    诸缘及五阴,佛【无有L0172-006-10_17-036P328上栏第13列末见【L0172-006-10_17-036P328上栏第13列末法,
    若无有见法, 云何而分别?
    非作非不作, 非因亦非果,
    非阴非离阴, 亦不在余处。
    何等心分别? 分别不能见,
    彼法非是无, 诸法法自尔。
    先有故言无, 先无故言有,
    是故不说无, 亦不得说有。
    迷于我无我, 但著于音声,
    彼堕于二边, 妄说坏世间。
    离诸一切过, 则能见我法,
    是名为正见, 不谤于诸佛。”
  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,【惟L0172-006-10_17-036P328下栏第7列末愿世尊为我解说,【惟L0172-006-10_17-036P328下栏第8列中愿善逝为我解说,如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言:‘不生不灭者,名如来法身,故言不生不灭。’世尊,如来言不生不灭者,为是无法故名不生不灭,为是如来异名不生不灭?而佛如来常说:‘诸法不生不灭,以离建立有无法故。’世尊,若一切法不生者,此不得言一切法。以一切法不生故,若依余法有此名者,世尊应为我说。”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”
   大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“如来法身非是无物,亦非一切法不生不灭,亦不得言依因缘有,亦非虚妄说不生不灭。
   “大慧,我常说言不生不灭者,名意生身。如来法身,非诸外道、声闻、辟支佛境界故,住七地菩萨亦非境界。大慧,我言不生不灭者,即如来异名。
   “大慧,譬如释提桓因、帝释王,不兰、陀罗,手、【爪L0172-006-11_17-036P329上栏第9列中,身、体,地、浮弥,虚空、无碍,如是等种种名号,名异义一;不依多名,言有多体帝释等耶!大慧,我亦如是,于娑婆世界中三阿僧祇百千名号;凡夫虽说,而不知是如来异名。大慧,或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知救世间者,有知为导者,有知为将者,有知为胜者,有知为妙者,有知世尊者,有知佛者,有知牛王者,有知师子者,有知仙人者,有知梵者,有知那罗延者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知究竟者,有知阿利吒尼弥者,有知月者,有知日者,有知【婆L0172-006-11_17-036P329下栏第4列末楼那者,有知毗耶娑者,有知帝释者,有知力者,有知海者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅槃者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。
   “大慧,如是等种种名号,如来应正遍知于娑婆世界及余世界中,三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知;如水中月,不入不出。而诸凡夫不觉不知,以堕二边相续法中。然悉恭敬供养于我,而不善解名字句义,取差别相不能自知,执著名字故,虚妄分别不生不灭名为无法;而不知是如来名号差别之相,如因陀罗、帝释王,不兰、陀罗等;以不能决定名【与L0172-006-12_17-036P330上栏第4列末真实,随顺名字音声取法亦复如是。大慧,于未来世愚痴凡夫说如是言:‘如名,义亦如是。’而不能知异名有义。何以故?以义无体相故。复作是言:‘不异名字音声有义,名字音声即是义。’何以故?不知名字体相故。大慧,彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧,音声之性堕于名字,而义不同堕于名字,以离有无故,无生无体故。
   “大慧,如来说法依自声说,不见诸字是有无故,不著名字。大慧,若人执著名字说者,彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧,是故我经中说:‘诸佛如来乃至不说一字,不示一名。’何以故?诸法无字,依义无说,依分别说故。大慧,若不说法者,诸佛如来法轮断灭;法轮灭者,亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者,为何等人、何等法、何事说?大慧,是故,菩萨摩诃萨,不应著于言说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法,为令远离心意意识故;不说自身内证圣智建立诸法,如实能知一切诸法寂静相故,但见自心觉所知法,离二种心分别之相,不如是说。
   “大慧,菩萨摩诃萨,依义不依语。若善男子、善女人,随文字说者,堕在邪见,自身失坏第一义谛,亦坏他人令不觉知。大慧,诸外道等各依自论异见言说。大慧,汝应善知一切地相,善知乐说辩才文辞章句,善知一切诸地相已,进取名句乐说辩才,善知诸法义相应相;尔时自身于无相法乐而受乐受,住大乘中令众生知。
   “大慧,取大乘者,即是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨;摄受诸佛、声闻、缘觉及菩萨者,即是摄受一切众生;摄受一切诸众生者,即是摄受胜妙法藏;摄受法藏者,即不断佛种;不断佛种者,不断一切胜妙生处。以彼胜处诸菩萨等愿生彼故,置诸众生大乘法中,十自在力,随诸众生形色诸使,而能随现说如实法。大慧,何者如实法?如实法者,不异不差,不取不舍,离诸戏论,名如实法。
   “大慧,善男子、善女人,不得执著文字音声,以一切法无文字故。大慧,譬如有人为示人物,以指指示,而彼愚人即执著指,不取因指所示之物。大慧,愚痴凡夫亦复如是,闻声执著名字指故,乃至没命,终不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如谷粟,名凡夫食,不舂不【吹L0172-006-13_17-036P331下栏第2列中不可得食;若其有人未作食者,名为颠狂,要须次第乃至【吹L0172-006-13_17-036P331下栏第3列末熟方得成食。大慧,不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧,执著名字言得义者,如彼痴人不知舂【吹L0172-006-13_17-036P331下栏第6列末,啖文字谷不得义食,以是义故当学于义,莫著文字。
   “大慧,所言义者,名为涅槃;言名字者,分别相【缚L0172-006-13_17-036P331下栏第9列首,生世间解。大慧,义者,从于多闻人得。大慧,言多闻者,谓义巧方便,非声巧方便。大慧,义方便者,离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧,是名多闻,有义方便。大慧,欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬;著名字者,应当远离,不应亲近。”
  尔时,大慧菩萨承诸佛力白佛言:“世尊,如来世尊说一切法不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说诸因不生不灭;如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊,诸外道亦说依诸因缘生诸众生,如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔,如来亦说因缘,名字相异,依外因缘能生诸法,外道亦说依外因缘而生诸法,是故如来与外道说无有差别。世尊,外道因微尘、胜、自在天、梵天等,共外九种因缘,说言诸法不生不灭;如来亦说,一切诸法不生不灭,有无不可得。以诸四大不灭,自相不生不灭,随佛如来种种异说,而不离于外道所说;而诸外道亦说诸大不离大体。世尊,诸外道分别诸大,如来亦尔分别诸大。
   “世尊,以是义故,如来所说不异外道。若不同者,如来应说所有异相;若有异相,当知不同外道所说。世尊,若佛如来于自法中不说胜相者,诸外道中亦应有佛,以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛。何以故?所说有无因无差故。如佛所说,言无虚谬,云何世尊于自法中不说胜相?”
  佛告大慧言:“大慧,我所说法不生不灭者,不同外道不生不灭,亦不同彼不生无常法。何以故?大慧,诸外道说有实有体性不生不变相,我不如是堕于有无朋党聚中。大慧,我说离有无法,离生住灭相,非有非无。见诸一切种种色像如幻如梦,是故不得言其有无。大慧,云何不得言其【是L0172-006-14_17-036P332下栏第13列末无?谓色体相有见不见、取不取故。大慧,是故我说一切诸法非有非无。大慧,以不觉知唯是自心分别生见,一切世间诸法本来不生不灭,而诸凡夫生于分别,非圣人耶!
   “大慧,迷心分别不实义者,譬如凡夫见乾闼婆城,幻师所作种种幻人、种种象马,见其入出虚妄分别,作如是言:‘此如是如是入,如是如是出。’大慧,而彼实处无人出入,唯自心见迷惑分别,生不生法亦复如是。大慧,而彼实处,无此有为、无为诸法;如彼幻师所作幻事,而彼幻师不生不灭。大慧,诸法有无亦无所为,以离生灭故;唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭,非谓圣人。大慧,颠倒者,如心分别:‘此法如是如是,而彼法不如是如是,亦非颠倒。’分别颠倒者,执著诸法是有是无,非见寂静故;不见寂静者,不能远离虚妄分别。是故,大慧,见寂静者,名为胜相;非见诸相,名为胜相,以不能断生因相故。
   “大慧,言无相者,远离一切诸分别心无生;无相者,是我所说,名为涅槃。大慧,言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “为遮生诸法, 建立无生法,
    我说法无因, 凡夫不能知。
    我说法无因, 而凡夫不知,
    一切法不生, 亦不得言无。
    乾闼婆幻梦, 诸法无因有,
    诸法空无相, 云何为我说?
    离诸和合缘, 智慧不能见,
    以空本不生, 是故说无体。
    一一缘和合, 见物不可得,
    非外道所见, 和合不可得。
    梦幻及毛轮, 乾闼婆阳焰,
    无因而妄见, 世间事亦尔。
    降伏无因论, 能成无生义,
    能成无生者, 我法不灭坏。
    说无因诸论, 外道生惊怖。”
   “云何何等人? 何因于何处?
    生诸法无因, 非因非无因,
    智者若能见, 能离生灭见。
    无法生不生, 为无因缘相,
    若为法名字, 无义为我说。”
   “非法有无生, 亦非待因缘,
    非前法有名, 亦名不空说。
    声闻辟支佛, 外道非境界,
    住在于七地, 彼处无生相。
    离诸因缘法, 为遮诸因缘,
    说建立唯心, 我说名无生。
    诸法无因缘, 离分别分别,
    离有无朋党, 我说名无生。
    心离于见法, 及离二法体,
    转身依正相, 我说名无生。
    外非实无实, 亦非心所取,
    幻梦及毛轮, 乾闼婆阳焰,
    远离于诸见, 是名无生相。
    如是空等法, 诸文句应知,
    非生及空空, 而无于生空。
    诸因缘和合, 有生及有灭,
    离于诸因缘, 不生亦不灭。
    离因缘无法, 离和合无得;
    外道妄分别, 而见有一异。
    有无不生法, 有无不可得,
    唯和合诸法, 而见有生灭。
    但有于名字, 展转为钩锁,
    离彼因缘锁, 生法不可得。
    生法不见生, 离诸外道过,
    我说缘钩锁, 诸凡夫不知。
    若离缘钩锁, 更无有别法,
   是则无因【缘L0172-006-16_17-036P334下栏第6列末,破坏缘锁义。
    如灯显众像, 钩锁生亦然,
    是则离钩锁, 别更有法生。
    生法本无体, 自性如虚空,
    离钩锁求法, 愚人无所知。
    复有余无生, 圣人所得法,
    彼生无生者, 是则无生忍。
    若见诸世间, 则是见钩锁,
    一切皆钩锁, 是则心得定。
    无明爱业等, 是则内钩锁,
   攒【轴L0172-006-16_17-036P334下栏第13列中泥团轮,种子大钩锁。
    若更有他法, 而从因缘生,
    离于钩锁义, 彼不住圣教。
    若生法是无, 彼为谁钩锁?
    展转相生故, 是名因缘义。
    坚湿热动法, 凡夫生分别,
    离锁更无法, 是故说无体。
    如医疗众病, 依病出对治,
    而论无差别, 病殊故方异。
    我念诸众生, 为烦恼过染,
    知根力差别,随堪受为【说L0172-006-17_17-036P335上栏第5列中
    我法无差别, 随根病异说,
    我唯一乘法, 八圣道清净。”

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 楼主| 发表于 2012-1-10 13:47 | 显示全部楼层

入楞伽经卷第六 校对稿

入楞伽经卷第六
元魏天竺三藏法师菩提留支译
耶陀品第五
  尔时,圣者大慧菩萨,复白佛言:“世尊,如来应正遍知一时说言:‘卢耶陀种种辩说,若有亲近供养彼人,摄受欲食,不摄法食!’世尊,何故说言卢耶陀种种辩说,亲近供养,摄受欲食,不摄法食?”
  佛告大慧:“卢耶陀种种辩才、巧妙辞句,迷惑世间,不依如法说,不依如义说,但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事,但有巧辞言章美妙,失于正义。大慧,是名卢耶陀种种辩才乐说之过。大慧,卢耶陀如是辩才,但摄世间愚痴凡夫,非入如实法相说法,自不觉知一切法故;堕于二边邪见聚中,自失正道亦令他失,是故不能离于诸趣;以不能见唯是自心,分别执著外法有相,是故不离虚妄分别。大慧,是故我说卢耶陀,虽有种种巧妙辩才乐说诸法,失正理故,不得出离生老病死、忧悲苦恼一切苦聚,以依种种名字章句譬喻巧说迷诳人故。
   “大慧,释提桓因广解诸论,自造声论。彼卢耶陀有一弟子证世间通,诣帝释天宫建立论法,而作是言:‘憍尸迦,我共汝,与汝论。若不如者,要受屈伏。’令诸一切天人知见,即共立要:‘我若胜汝,要当打汝千辐轮碎。我若不如,从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已,卢耶陀弟子现作龙身,共释提桓因论。以其论法能胜彼释提桓因,令其屈伏,即于天中打千辐轮车,碎如微尘,下人间。大慧,卢耶陀婆罗门,如是种种譬喻相应,乃至现畜生身依种种名字,迷惑世间天、人、阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故,何况于人!大慧,以是义故,应当远离卢耶陀婆罗门。以因彼说能生苦聚故,是故不应亲近、供养、恭敬、咨请卢耶陀婆罗门。
   “大慧,卢耶陀婆罗门所说之法,但见现前身智境界,依世名字说诸邪法。大慧,卢耶陀婆罗门所造之论有百千偈,后世末世分为多部各各异名,依自心见因所造故。大慧,卢耶陀婆罗门无有弟子能受其论,是故后世分为多部种种异名。大慧,诸外道等内心无有如实解故,依种种因种种异解,随自心造而为人说,执著自在因等故。大慧,一切外道所造论中无如是法,唯是一切卢耶陀,种种因门说百千万法,而彼不知是卢耶陀。”
  大慧菩萨白佛言:“世尊,若一切外道唯说卢耶陀,依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊,十方一切国土众生,天、人、阿修罗集如来所,如来亦以世间种种名字章句譬喻说法,不说自身内智证法。若尔,亦同一切外道所说不异。”
  佛告大慧:“我不说于,卢耶陀亦不说言诸法不来不去。大慧,我说诸法不来不去。大慧,何者名来?大慧,所言来者,名为生聚,以和合生故。大慧,何者名去?大慧,所言去者,名之为灭。大慧,我说不去不来,名为不生。大慧,我说不同彼外道法。何以故?以不执著外物有无,唯建立说于自心见故,不住二处、不行分别诸相境界故,以如实知自心见故,不生自心分别见故。以不分别一切相者,而能入空、无相、无愿三解脱门,名为解脱。
   “大慧,我念过去,于一处住。尔时,有一卢耶陀大婆罗门,来诣我所而请我言:‘瞿昙,一切作耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,一切作者,此是第一卢耶陀。’婆罗门言:‘瞿昙,一切不作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切不作者,是第二卢迦耶陀。’如是一切常、一切无常,一切生、一切不生,我时答言:‘婆罗门,是第六卢耶陀。’大慧,卢耶陀复问我言:‘瞿昙,一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切诸法依于因生,见种种因生故。’大慧,我时答言:‘婆罗门,是第十一卢耶陀。’大慧,彼复问我:‘瞿昙,一切无记耶?一切记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有后世耶?无后世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切空耶?一切不空耶?一切虚空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,如是说者,一切皆是卢耶陀,非我所说,是汝说法。婆罗门,我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有,以不觉知唯是自心分别见有,非见外有如外道法。’大慧,外道说言:‘我、根、意义三种和合能生于。’‘婆罗门,我不如是,我不说因,亦不说无因,唯说自心分别见有可取、能取境界之相,我说假名因缘集故而生诸法;非汝婆罗门及余境界,以堕我见故。’大慧,涅槃、虚空、缘灭,不成三数,何况言作有作不作?’
   “大慧,复有卢耶陀婆罗门来问我言:‘瞿昙,此诸世间,无明、爱、业因故,生三有耶?无因耶?’我时答言:‘婆罗门,此二法卢耶陀,非我法耶!’婆罗门复问我言:‘瞿昙,一切法堕自相耶?同相耶?’我时答言:‘婆罗门,此是卢耶陀,非我法耶!婆罗门,但有心意意识执著外物,皆是卢耶陀,非我法耶!’大慧,卢耶陀婆罗门,复问我言:‘瞿昙,颇有法非卢耶陀耶?瞿昙,一切外道建立种种名字章句因譬喻说者,皆是我法。’我时答言:‘婆罗门,有法非汝法,非不建立,亦非不说种种名字章句,亦非不依义、依义说,而非卢耶陀建立法。婆罗门,有法非卢耶陀,以彼诸法,一切外道乃至于汝不能了知,以妄执著外不实法分别戏论故。何者是?谓远离分别心观察有无,自心见相如实觉知,是故不生一切分别;不取外诸境界法故,分别心息,住自住处寂静境界,是名非卢耶陀。是我论法,非汝论耶!婆罗门,住自住处者不生不灭故,不生不灭者不生分别心故。婆罗门,是名非卢耶陀。婆罗门,略说言之,以何等处识,不行、不取、不退、不求、不生、不执著、不乐、不见、不睹、不住、不触,是名为住,名异义一。婆罗门,执著种种相,自我和合爱著诸因,是婆罗门卢耶陀法,非我法耶!’大慧,卢耶陀婆罗门,来诣我所问如是法,我时答彼婆罗门,如向所说。时婆罗门默然而去,而不问我建立真法。时卢耶陀婆罗门心作是念:‘此沙门释子,外于我法,是可怜愍。说一切法无因、无缘、无有生相,唯说自心分别见法,若能觉知自心见相,则分别心灭。’
   “大慧,汝今问我,何故卢耶陀种种辩说,亲近、供养、恭敬彼人,但摄欲味,不摄法味!”
   大慧白佛言:“世尊,何者名食句义?何者名法句义?”
  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝能为于未来众生,咨问如来如是二义。善哉!大慧,谛听!谛听!我为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受故。”
  佛告大慧:“何者为食?谓食味、触味,乐求方便巧谄著味,执著外境,如是等法名异义一,以不能入无二境界法门义故。复次,大慧,名为食者,依于邪见生阴有支,不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有,如是等法名之为食。是故我及一切诸佛,说彼亲近供养卢耶陀婆罗门者,名得食味,不得法味。
   “大慧,何者为法味?谓如实能知二种无我,以见人无我、法无我相,是故不生分别之相,如实能知诸地上上智故,尔时能离心意意识,入诸佛智受位之地,摄取一切诸句尽处,如实能知一切诸佛自在之处,名为法味,不堕一切邪见戏论分别二边。
   “大慧,外道说法,多令众生堕于二边,不令智者堕于二边。何以故?大慧,诸外道等多说断、常:以无因故堕于常见,见因灭故堕于断见。大慧,我说如实见,不著生灭,是故我说名为法味。
   “大慧,是名我说食味、法味。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “我摄取众生, 依戒降诸恶,
    智慧灭邪见, 三解脱增长。
    外道虚妄说, 皆是世俗论,
    以邪见因果, 无正见立论。
    我立建立法, 离虚妄因见,
    为诸弟子说, 离于世俗法。
    唯心无外法, 以无二边心,
    能取可取法, 离于断常见。
    但心所行处, 皆是世俗论,
    若能观自心, 不见诸虚妄。
    来者见因生, 去者见果灭,
    如实知去来, 不分别虚妄。
    常无常及作, 不作彼此物,
    如是等诸法, 皆是世俗论。”
涅槃品第六
  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如佛所言涅槃,涅槃者,以何等法名为涅槃?而诸外道各各虚妄分别涅槃!”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相,如彼外道所分别者,无是涅槃。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“有诸外道厌诸境界,见阴界入灭、诸法无常、心心数法不生,现前以不忆念过去未来现境界,诸阴尽处如灯灭、种种风止,不取诸相妄想分别,名为涅槃。大慧,而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故,名为涅槃。大慧,或有外道从方至方,名为涅槃。大慧,复有外道,分别诸境如风,是故分别名为涅槃。大慧,复有外道作如是说,不见能见所见境界灭,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是说,不见分别见常无常,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是言,分别见诸种种异相能生诸苦,以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相,见于无相,深心爱乐,生涅槃想。复次,大慧,复有外道,见一切法自相同相不生灭想,分别过去、未来、现在诸法是有,名为涅槃。复次,大慧,复有外道,见我、人、众生、寿命、寿者诸法不灭,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道,无智慧故分别所见自性,人命转变分别转变,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,罪尽故,福德亦尽,名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,烦恼尽依智故,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,见自在天造作众生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸众生迭共因生,非余因作,如彼外道执著于因不知不觉,愚痴闇钝,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道说,证谛道,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道作如是言,有作所作,而共和合见一异、俱不俱,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,一切法自然而生,犹如幻师出种种形像,见种种宝棘刺等物自然而生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸万物皆是时作,觉知唯时,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,见有物、见无物、见有无物,如是分别名为涅槃。
   “复次,大慧,余建立法智者说言,如实见者唯是自心,而不取著外诸境界,离四种法,见一切法如彼彼法住;不见自心分别之相,不堕二边,不见能取可取境界,见世间建立一切不实迷如实法,以不取诸法名之为实;以自内身证圣智法,如实而知二种无我,离于二种诸烦恼垢,清净二障,如实能知上上地相,入如来地得如幻三昧,远离心意意识分别如是等见,名为涅槃。
   “大慧,复有诸外道等,邪见觉观而说诸论,不与如实正法相应,而诸智者远离诃。大慧,如是等外道,皆堕二边虚妄分别,无实涅槃。大慧,一切外道如是虚妄分别涅槃,无人住世间,无人入涅槃。何以故?一切外道依自心论虚妄分别无如实智,如彼外道自心分别无如是法,去来摇动无有如是外道涅槃。大慧,汝及一切诸菩萨等,应当远离一切外道虚妄涅槃。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “外道涅槃见, 各各起分别,
    皆从心相生, 无解脱方便。
    不离缚所缚, 远离诸方便,
    自生解脱想, 而实无解脱。
    外道建立法, 众智各异取,
    彼悉无解脱, 愚痴妄分别。
    一切痴外道, 妄见作所作,
    是故无解脱, 以说有无法。
    凡夫乐戏论, 不闻真实慧,
    言语三界本, 如实智灭苦。
    譬如镜中像, 虽见而非有,
    熏习镜心见, 凡夫言有二。
    不知唯心见, 是故分别二,
    如实知但心, 分别则不生。
    心名为种种, 离能见可见,
    见相无可见, 凡夫妄分别。
    三有唯妄想, 外境界实无,
    妄想见种种, 凡夫不能知。
    经经说分别, 种种异名字,
    离于言语法, 不说不可得。”
法身品第七
  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,愿演说自身所证内觉知法,以何等法名为法身?我及一切诸菩萨等,善知如来法身之相,自身及他俱入无疑。”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝有所疑,随意所问,为汝分别。”
  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,如来应正遍知法身者,为作法耶?非作法耶?为是因耶?为是果耶?为能见耶?为所见耶?为是说耶?为可说耶?为是智耶?智所觉耶?如是等辞句,如来法身为异耶?为不异耶?”
  佛告大慧:“如来应正遍知法身之相,如是辞句等,非作法非不作法,非因非果。何以故?以二边有过故。大慧,若言如来是作法者,是则无常;若无常者,一切作法应是如来,而佛如来应正遍知不许此法。大慧,若如来法身非作法者,则是无身,言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧,若不作者,应同兔角、石女儿等;以无作因亦无身故。大慧,若法非因非果、非有非无,而彼法体离四种相。大慧,彼四种法名世间言说。大慧,若法离于四种法者,彼法但有名字如石女儿。大慧,石女儿等唯是名字章句之法,说同四法;若堕四法者,则智者不取。如是一切问如来句,智者应知。”
  佛复告大慧:“我说一切诸法无我,汝当谛听无我之义。夫无我者,内身无我,是故无我。大慧,一切诸法自身为有,他身为无,如似牛马。大慧,譬如牛身非是马身,马亦非牛,是故不得言有言无;而彼自体非是无耶!大慧,一切诸法亦复如是,非无体相,有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相,以分别心,非不分别心。大慧,如是一切法空,一切法不生,一切法无体相亦尔。
   “大慧,如来法身亦复如是,于五阴中非一非异。大慧,如来法身、五阴一者,则是无常;以五阴是所作法故。大慧,如来法身、五阴异者,则有二法,不同体相;如牛二角,相似不异,见有别体长短似异。大慧,若如是,一切诸法应无异相,而有异相,如牛左角异右角、右角异左角,如是长短相待各别;如色种种彼此差别。大慧,如是如来法身之相,于五阴中不可说一,不可说异;于解脱中不可说一,不可说异;于涅槃中不可说一,不可说异。如是依解脱故,说名如来法身之相。大慧,若如来法身异解脱者,则同色相,则是无常;若如来法身不异解脱者,则无能证所证差别。大慧,而修行者则见能证及于所证,是故非一。大慧,如是知于可知境界非一非异。大慧,若法非常非无常、非因非果、非有为非无为、非觉非不觉、非能见非可见、非离阴界入非即阴界入、非名非境界、非一非异、非俱非不俱、非相续非不相续,过一切诸法;若过诸法,但有其名;若但有名,彼法不生;以不生故,彼法不灭;以不灭故,彼法则如虚空平等。大慧,虚空非因非果。若法非因非果者,彼法则为不可观察;不可观察者,彼法过诸一切戏论;若过一切诸戏论者,名如来法身。大慧,是名如来应正遍知法身之相,以过一切诸根境界故。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “离诸法及根, 非果亦非因,
    已离觉所觉, 离能见可见。
    诸缘及五阴, 佛法,
    若无有见法, 云何而分别?
    非作非不作, 非因亦非果,
    非阴非离阴, 亦不在余处。
    何等心分别? 分别不能见,
    彼法非是无, 诸法法自尔。
    先有故言无, 先无故言有,
    是故不说无, 亦不得说有。
    迷于我无我, 但著于音声,
    彼堕于二边, 妄说坏世间。
    离诸一切过, 则能见我法,
    是名为正见, 不谤于诸佛。”
  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,愿世尊为我解说,愿善逝为我解说,如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言:‘不生不灭者,名如来法身,故言不生不灭。’世尊,如来言不生不灭者,为是无法故名不生不灭,为是如来异名不生不灭?而佛如来常说:‘诸法不生不灭,以离建立有无法故。’世尊,若一切法不生者,此不得言一切法。以一切法不生故,若依余法有此名者,世尊应为我说。”
  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”
   大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“如来法身非是无物,亦非一切法不生不灭,亦不得言依因缘有,亦非虚妄说不生不灭。
   “大慧,我常说言不生不灭者,名意生身。如来法身,非诸外道、声闻、辟支佛境界故,住七地菩萨亦非境界。大慧,我言不生不灭者,即如来异名。
   “大慧,譬如释提桓因、帝释王,不兰、陀罗,手、,身、体,地、浮弥,虚空、无碍,如是等种种名号,名异义一;不依多名,言有多体帝释等耶!大慧,我亦如是,于娑婆世界中三阿僧祇百千名号;凡夫虽说,而不知是如来异名。大慧,或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知救世间者,有知为导者,有知为将者,有知为胜者,有知为妙者,有知世尊者,有知佛者,有知牛王者,有知师子者,有知仙人者,有知梵者,有知那罗延者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知究竟者,有知阿利吒尼弥者,有知月者,有知日者,有知楼那者,有知毗耶娑者,有知帝释者,有知力者,有知海者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅槃者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。
   “大慧,如是等种种名号,如来应正遍知于娑婆世界及余世界中,三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知;如水中月,不入不出。而诸凡夫不觉不知,以堕二边相续法中。然悉恭敬供养于我,而不善解名字句义,取差别相不能自知,执著名字故,虚妄分别不生不灭名为无法;而不知是如来名号差别之相,如因陀罗、帝释王,不兰、陀罗等;以不能决定名真实,随顺名字音声取法亦复如是。大慧,于未来世愚痴凡夫说如是言:‘如名,义亦如是。’而不能知异名有义。何以故?以义无体相故。复作是言:‘不异名字音声有义,名字音声即是义。’何以故?不知名字体相故。大慧,彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧,音声之性堕于名字,而义不同堕于名字,以离有无故,无生无体故。
   “大慧,如来说法依自声说,不见诸字是有无故,不著名字。大慧,若人执著名字说者,彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧,是故我经中说:‘诸佛如来乃至不说一字,不示一名。’何以故?诸法无字,依义无说,依分别说故。大慧,若不说法者,诸佛如来法轮断灭;法轮灭者,亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者,为何等人、何等法、何事说?大慧,是故,菩萨摩诃萨,不应著于言说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法,为令远离心意意识故;不说自身内证圣智建立诸法,如实能知一切诸法寂静相故,但见自心觉所知法,离二种心分别之相,不如是说。
   “大慧,菩萨摩诃萨,依义不依语。若善男子、善女人,随文字说者,堕在邪见,自身失坏第一义谛,亦坏他人令不觉知。大慧,诸外道等各依自论异见言说。大慧,汝应善知一切地相,善知乐说辩才文辞章句,善知一切诸地相已,进取名句乐说辩才,善知诸法义相应相;尔时自身于无相法乐而受乐受,住大乘中令众生知。
   “大慧,取大乘者,即是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨;摄受诸佛、声闻、缘觉及菩萨者,即是摄受一切众生;摄受一切诸众生者,即是摄受胜妙法藏;摄受法藏者,即不断佛种;不断佛种者,不断一切胜妙生处。以彼胜处诸菩萨等愿生彼故,置诸众生大乘法中,十自在力,随诸众生形色诸使,而能随现说如实法。大慧,何者如实法?如实法者,不异不差,不取不舍,离诸戏论,名如实法。
   “大慧,善男子、善女人,不得执著文字音声,以一切法无文字故。大慧,譬如有人为示人物,以指指示,而彼愚人即执著指,不取因指所示之物。大慧,愚痴凡夫亦复如是,闻声执著名字指故,乃至没命,终不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如谷粟,名凡夫食,不舂不不可得食;若其有人未作食者,名为颠狂,要须次第乃至熟方得成食。大慧,不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧,执著名字言得义者,如彼痴人不知舂,啖文字谷不得义食,以是义故当学于义,莫著文字。
   “大慧,所言义者,名为涅槃;言名字者,分别相,生世间解。大慧,义者,从于多闻人得。大慧,言多闻者,谓义巧方便,非声巧方便。大慧,义方便者,离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧,是名多闻,有义方便。大慧,欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬;著名字者,应当远离,不应亲近。”
  尔时,大慧菩萨承诸佛力白佛言:“世尊,如来世尊说一切法不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说诸因不生不灭;如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊,诸外道亦说依诸因缘生诸众生,如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔,如来亦说因缘,名字相异,依外因缘能生诸法,外道亦说依外因缘而生诸法,是故如来与外道说无有差别。世尊,外道因微尘、胜、自在天、梵天等,共外九种因缘,说言诸法不生不灭;如来亦说,一切诸法不生不灭,有无不可得。以诸四大不灭,自相不生不灭,随佛如来种种异说,而不离于外道所说;而诸外道亦说诸大不离大体。世尊,诸外道分别诸大,如来亦尔分别诸大。
   “世尊,以是义故,如来所说不异外道。若不同者,如来应说所有异相;若有异相,当知不同外道所说。世尊,若佛如来于自法中不说胜相者,诸外道中亦应有佛,以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛。何以故?所说有无因无差故。如佛所说,言无虚谬,云何世尊于自法中不说胜相?”
  佛告大慧言:“大慧,我所说法不生不灭者,不同外道不生不灭,亦不同彼不生无常法。何以故?大慧,诸外道说有实有体性不生不变相,我不如是堕于有无朋党聚中。大慧,我说离有无法,离生住灭相,非有非无。见诸一切种种色像如幻如梦,是故不得言其有无。大慧,云何不得言其无?谓色体相有见不见、取不取故。大慧,是故我说一切诸法非有非无。大慧,以不觉知唯是自心分别生见,一切世间诸法本来不生不灭,而诸凡夫生于分别,非圣人耶!
   “大慧,迷心分别不实义者,譬如凡夫见乾闼婆城,幻师所作种种幻人、种种象马,见其入出虚妄分别,作如是言:‘此如是如是入,如是如是出。’大慧,而彼实处无人出入,唯自心见迷惑分别,生不生法亦复如是。大慧,而彼实处,无此有为、无为诸法;如彼幻师所作幻事,而彼幻师不生不灭。大慧,诸法有无亦无所为,以离生灭故;唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭,非谓圣人。大慧,颠倒者,如心分别:‘此法如是如是,而彼法不如是如是,亦非颠倒。’分别颠倒者,执著诸法是有是无,非见寂静故;不见寂静者,不能远离虚妄分别。是故,大慧,见寂静者,名为胜相;非见诸相,名为胜相,以不能断生因相故。
   “大慧,言无相者,远离一切诸分别心无生;无相者,是我所说,名为涅槃。大慧,言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”
   尔时,世尊重说偈言:
   “为遮生诸法, 建立无生法,
    我说法无因, 凡夫不能知。
    我说法无因, 而凡夫不知,
    一切法不生, 亦不得言无。
    乾闼婆幻梦, 诸法无因有,
    诸法空无相, 云何为我说?
    离诸和合缘, 智慧不能见,
    以空本不生, 是故说无体。
    一一缘和合, 见物不可得,
    非外道所见, 和合不可得。
    梦幻及毛轮, 乾闼婆阳焰,
    无因而妄见, 世间事亦尔。
    降伏无因论, 能成无生义,
    能成无生者, 我法不灭坏。
    说无因诸论, 外道生惊怖。”
   “云何何等人? 何因于何处?
    生诸法无因, 非因非无因,
    智者若能见, 能离生灭见。
    无法生不生, 为无因缘相,
    若为法名字, 无义为我说。”
   “非法有无生, 亦非待因缘,
    非前法有名, 亦名不空说。
    声闻辟支佛, 外道非境界,
    住在于七地, 彼处无生相。
    离诸因缘法, 为遮诸因缘,
    说建立唯心, 我说名无生。
    诸法无因缘, 离分别分别,
    离有无朋党, 我说名无生。
    心离于见法, 及离二法体,
    转身依正相, 我说名无生。
    外非实无实, 亦非心所取,
    幻梦及毛轮, 乾闼婆阳焰,
    远离于诸见, 是名无生相。
    如是空等法, 诸文句应知,
    非生及空空, 而无于生空。
    诸因缘和合, 有生及有灭,
    离于诸因缘, 不生亦不灭。
    离因缘无法, 离和合无得;
    外道妄分别, 而见有一异。
    有无不生法, 有无不可得,
    唯和合诸法, 而见有生灭。
    但有于名字, 展转为钩锁,
    离彼因缘锁, 生法不可得。
    生法不见生, 离诸外道过,
    我说缘钩锁, 诸凡夫不知。
    若离缘钩锁, 更无有别法,
    是则无因,破坏缘锁义。
    如灯显众像, 钩锁生亦然,
    是则离钩锁, 别更有法生。
    生法本无体, 自性如虚空,
    离钩锁求法, 愚人无所知。
    复有余无生, 圣人所得法,
    彼生无生者, 是则无生忍。
    若见诸世间, 则是见钩锁,
    一切皆钩锁, 是则心得定。
    无明爱业等, 是则内钩锁,
    攒泥团轮,种子大钩锁。
    若更有他法, 而从因缘生,
    离于钩锁义, 彼不住圣教。
    若生法是无, 彼为谁钩锁?
    展转相生故, 是名因缘义。
    坚湿热动法, 凡夫生分别,
    离锁更无法, 是故说无体。
    如医疗众病, 依病出对治,
    而论无差别, 病殊故方异。
    我念诸众生, 为烦恼过染,
    知根力差别, 随堪受为
    我法无差别, 随根病异说,
    我唯一乘法, 八圣道清净。”
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