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转贴 小心吃到达赖喇嘛的大便

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发表于 2011-7-17 04:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
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西藏密宗有一种法物,叫作“甘露丸”(甘露),自古以来,密宗的上师就鼓吹“甘露丸”(甘露)的种种神异功能,谓能够起死回生,乃至猪狗吃了,来世就能“成佛”,简直比之道教(神仙)的仙丹,还要高明多少倍!那么,密宗的甘露丸(甘露)到底是由什么制作出来的呢?甘露丸(甘露)到底有什么作用呢?
一、密宗所谓的甘露
(一)、据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。甘露种类分为三种:
1、智慧甘露
2、慈悲甘露
3、药材甘露
其中药材甘露的成分为:八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。(《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦珠法王 “日喋依谢多杰” 着)
(二)、密宗黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着的《生起次第论集》所说的甘露:
“(供养用的)五肉及五甘露或酒肉不可缺故,应尽力采办。…… ‘巴借’、‘渣给’为酒,‘拔拉’为乳,‘渣即’及‘芒沙’为肉,‘展摩’为香菇,‘湘摩’为清酒,‘衮杜局’为盐,‘永间’蒜,‘阿魅’大肉,‘昆准’象肉,‘阿噶鲁’马肉,‘那令’牛肉,‘给杰’犬肉等。综之,即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云:‘以其表示,总体而言:洒药血于食子等,净治垢秽染污,消除障碍、献供及加持,如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”(《生起次第论集》法护译,南天书局1998年出版 339~349页)
(三)、印顺法师披露的甘露的成分
密宗的“五肉”“五甘露”,印顺法师于《以佛法研究佛法》披露:
“佛世以依教奉行、为最胜之供养,佛后亦供以灯明香花等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者,则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。”(《以佛法研究佛法》印顺法师 着 146~147页)
因此,密宗制作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。密宗“五甘露”还包括:
1、大香,是上师的大便,密宗的上师以为有证量的上师,拉出的大便是香的,叫作大香。
2、小香,是上师之小便。
3、脑髓,是所谓有成就的密宗上师,死后他的脑髓保存下来的。
4、红菩提,是密宗的女性上师——“空行母”(明妃)所排放之月经、淫液。
5、白菩提,是密宗男性上师的精液。
按照密宗的理论,“大成就”的上师的大香、小香,是制作甘露丸的上品材料,因此,“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如:1954年,十四世达赖喇嘛到北京参加人大会议时,他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员说,十世班禅在青海巡视的时候,陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被藏密弟子发现,班禅排泄的粪便就会被群而分之,拿回去制作甘露丸。

密宗的上师狂妄地鼓吹甘露、甘露丸的种种作用
1、将甘露放入死亡七日人的口中,可令彼还阳复活,故又称“不死长寿甘露”。
密宗的祖师鼓吹,甘露丸具有起死回生的功效,那么事实如何呢?那么来看看密宗的宗教领袖——达赖的实际寿命:
达赖三世,活了46岁;达赖四世活了28岁;达赖五世,活了66岁;达赖六世,活了26岁;达赖七世,活了49岁;达赖八世,活了47岁;达赖九世,活了11岁;达赖十世,活了22岁;达赖十一世,活了18岁;达赖十二世,活了20岁;十三世达赖喇嘛活了58岁,平均34多一点,低于西藏人均寿命(35岁,1959年统计)。
在西藏密宗,达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的,以宗教领袖的地位,却很少有能活过50岁的(其自三世获得达赖喇嘛称号以后,历世达赖喇嘛的平均寿命为34.4岁)。达赖的寿命为什么这么短呢?如果甘露丸真的具有起死回生的效果,那为什么不给藏密宗的宗教领袖——达赖喇嘛服用,以便让他“长生不老”,也省得再死后再寻找所谓的转世灵童了?

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 楼主| 发表于 2011-7-17 04:55 | 显示全部楼层

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发表于 2011-7-17 06:32 | 显示全部楼层

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发表于 2011-11-18 16:12 | 显示全部楼层
日行一善 揭發喇嘛教非佛教。

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发表于 2011-12-9 17:13 | 显示全部楼层
喇嘛教非佛教。

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发表于 2011-12-20 20:36 | 显示全部楼层
喇嘛教之法義 完全悖離佛法。

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 楼主| 发表于 2011-12-23 19:53 | 显示全部楼层

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发表于 2011-12-28 00:40 | 显示全部楼层
喇嘛教是山寨版佛教。

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发表于 2012-1-3 21:00 | 显示全部楼层

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发表于 2012-1-3 21:01 | 显示全部楼层
請看蕭平實睜眼瞎說謗聖眾
邪見與佛法
 
胡說八道蕭平實
第一章 概說佛法與邪見
第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道


第二節 大乘解脫道之四種涅槃


什麼叫涅槃?涅者不生、槃者不滅;涅者不常、槃者不斷;涅者不垢、槃者不淨;涅者不來、槃者不去;涅者不取、槃者不捨;涅者不增、槃者不減;涅者不一、槃者不異,這就是涅槃。當他悟了以後,他看見不但自己的真如是不生不滅、不常不斷、不一不異、不取不捨,而螞蟻娛蚣的真如也和自己一樣,都是本來自性清淨涅槃。這個涅槃性不是修行以後才有,而是本來就這樣;當他明瞭後,好歡喜而安住下來,他現前看見本來自性清淨涅槃不是從修行而得,是本來就有,可是又不是不修而得,因為必須修禪參禪,悟了以後才能証得;所以他就說這個本來自性清淨涅槃非修得、非不修得,這就是不落兩邊的中道,這是不共二乘的本來自性清淨涅槃;他也親眼看見這些阿羅漢們--他們也有本來自性清淨涅槃,可是他們竟然無法証得


這四種解脫道,有餘涅槃和無餘涅槃是共二乘,本來自性清淨涅槃和無住處涅槃是不共二乘,這是二乘人所不知道的。大乘的解脫果兼具人無我和法無我,所証得的人無我是本來自性清淨涅槃。無住處涅槃也是一樣,它非修得非不修得。那你們會問:「二乘的涅槃應該是修得的囉?」告訴諸位:它不是因修而得,但也不是不修就能得。為什麼涅槃不是由修而得?要說明這個之前,我們要先來說明什麼叫涅槃?二乘人是不懂涅槃…他能証得涅槃而不懂涅槃

諸位瞭解了無餘涅槃,我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅槃?答案是沒有。因為他們的七識是能入的心,可是入涅槃就是七識消失了,誰入涅槃呢?沒有人能入。他們雖然知道「我」斷盡之後沒有執著,「我」」死後可以入涅槃,但他們不知道涅槃實際到底是怎麼回事

般若經是講涅槃空性,但二乘人無法証得涅槃,不瞭解般若,就以為緣起性空、無常空就是般若,有這種錯誤的認知;二乘人如果不迥小向大,不証得真如,他就無法瞭解什麼是無餘涅槃的本際?不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事


大般涅盤經

迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名為須陀洹耶...是。善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃一切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一


    西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

  惡者障法品第十一之一



取證我空寂靜涅盤,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及緣覺果。於諸果中見如是法、證如是理

瑜伽師地論

謂由此故聲聞獨覺諸菩薩通達真如。又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。



成唯識論

卷十:「涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有
[]客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三唯我世尊可言具四



成唯識論》卷十:

        所轉得

        此復有二[]所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而由客塵覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如離障施設故體即是清淨法界涅槃義別略有四種:()本來自性清淨涅槃謂一切法相真如理雖有客染而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃()有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃()無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既盡餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃()無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一,二乘無學容有前三,唯我世尊可言具四。

        如何善逝有有餘依雖無實依而現似有或苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四

        若聲聞等有無餘依如何有處說彼非有有處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有然聲聞等身智在時有所知障苦依未盡圓寂義隱說無涅槃非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依非彼後時滅身智已無苦依盡無餘涅槃或說二乘無涅槃者依無住處不依前三又說彼無無餘依者依不定姓二乘而說彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺由定願力留身久住非如一類入無餘依謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如永滅感生煩惱障盡顯依真理有餘涅槃彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生現苦所依任運滅位餘有為法既無所依與彼苦依同時頓捨顯依真理無餘涅槃爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂依斯說彼與佛無差但無菩提利樂他業故復說彼與佛有異

        

    若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝非擇滅攝說暫離故擇滅無為唯究竟滅有非擇滅非永滅故或無住處亦擇滅攝由真擇力滅障得故

        擇滅有二:一滅縛得謂斷感生煩惱得者滅障得謂段餘障而證得者故四圓寂諸無為中初一即真如後三皆擇滅不動等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝

        既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障說煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障應知聖教依勝用說理實俱能通障二過如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得

大智度論

問曰:聲聞、辟支佛法是小乘;菩薩是大乘,云何言:二乘智斷即是菩薩無生忍?答曰:所緣同、如、法性、實際亦同;利鈍智慧為異,又有無量功德,及大悲心守護故勝


結論:1.蕭平實睜眼瞎說2.正覺同修會瞎眼跟說

應懺悔名單:1.正覺同修會全體會員2.信受正覺同修會毀謗聖眾者

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畫餅不可充飢
回頭是岸
南無阿彌陀佛

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