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什么人能够往生?

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发表于 2005-6-9 04:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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临终的时刻是我们这一生中最为关键的时候,末法时期,我们能否往生西方净土,或者往生兜率天,净琉璃光佛土,都要看这最后一着。

《观无量寿经中我们看到了佛告诉我们临终往生净土时应当注意的问题。而且也明确地讲了什么样的人,什么情况可以往生。 经中云:上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。

往生上品上生,必须具备三种心,一是至诚心,二是深心,三是回向发愿心。

复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与菩萨授手迎接。观世音,大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足;见诸菩萨,色相具足;光明宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。

是名上品上生者。这是上品上生情况。这样的行者在临终时阿弥陀如来、观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天都来迎接,没有痛苦,十分自在。到了极乐世界立刻能具足种种功德妙用。但是要达到这样的水准一定要修前面所说的三个条件,三个条件具足才可以。所以不守戒,不读诵受持大乘经典,不身体力行修行六度恐怕不太可能。

如果次一点的就是经中所说:上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德回向,愿求生极乐。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:‘法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!’与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国。七宝池中,此紫金台,成大莲华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前授记.是名上品中生者。

上品中生的没要求读诵受持大乘经典,但是要善解义趣,深信因果。这个条件也不是很容易达到的。深信因果必然会奉行十善。每一条都做得好好的。解第一义更不容易。但是如果做到了的话,到了极乐世界也是能获得殊胜功德,只是得无生忍的时间会错后,要再修一小劫。 到了上品下生要求有不同了。

“上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德回向,愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至、与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:‘法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝!’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者”

同样是深信因果,但是不用了达第一义,只要发无上道心就可以,以此功德回向就行。不过到了极乐世界要一日一夜莲花才开,也就是我们这个世界一大劫的时间。七天之内才能见佛。等到过了三七日以后才能对于极乐世界的功德殊胜真正明了。还要继续进修三个小劫才能登欢喜地。 上品中人临终诸佛来迎,生死自在,没有痛苦。是我们追求的目标。但是上品行者十善必须做好,在此基础上再发心求道才可。

中品行人条件再次降低,如下: 中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求,生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

这里的要求是戒。要奉持斋戒,没有犯什么错。并且回向才行。不过这样的行人因为持戒的功德莲花开的快,但是得的是罗汉果,非是菩萨果位。

到了中生的行者:“中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒斋;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:‘善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!’行者自见,坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日, 莲华乃敷。 华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

这个条件又降低了,不能终生持戒的话一天一夜也可以。然后回向求生。要半劫以后才得阿罗汉果。

经中再讲到: 中品下生者, 若有善男子,善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛,国土乐事,亦说法藏比丘,四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士,屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

中品下生的人大家要注意了,这里的要求是做好人,要善,要孝,要慈。但是这样的人临终时需要有旁人为其开示,不是自主往生。这一点大家要记住。到了这一品临终人要有旁人的帮忙了。所以说如果大家要自己能够做主的话一定要奉行十善,受持斋戒,至少要守一天一夜的八关斋戒。再加上平素里“行世仁慈”这样才能临终自在。 到了下品的人都不能凭自己的力量往生了。

经云:“下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:‘善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!’作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。”

下品人也有分类。下品上生不能诽谤大乘经典。临终有人帮助念诵阿弥陀佛圣号。这样才可以。到了极乐世界后莲花开得更慢了。


到了下品中生情况就有些严重了。

“下品中生者,或有众生,毁犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧。以诸恶业,而自庄严。如此罪人,以恶业故, 应堕地狱, 命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,十力威德,广赞彼佛,光明神力,亦赞戒定慧,解脱,解脱知见;此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉, 风吹诸天华, 华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷, 即得往生七宝池中, 莲华之内,经于六劫,莲华乃敷。观世音,大势至,以梵音声,安慰彼人, 为说大乘甚深经典。 闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。”

这个时候临终时必有恶业相现,十分痛苦。要人帮助开示,称赞阿弥陀佛种种功德。这样才能灭罪。 下品下生最为严重。

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。

最后一品我们应该十分重视。除了一样要他人帮助外,我们看到到了这个时候别的不要教了,就念阿弥陀佛,凭阿弥托佛的愿力接我们到极乐世界去。

从这里我们知道:如果想要生死自在,至少要中品中生才行。这里少不了奉行十善,受持斋戒。这也是为什么念佛的人多,往生的人少的原因了。

地藏菩萨本愿经经》中讲的:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。我们平时能够守足十善五戒的人实在太少了。那么我们为什么平时劝人念佛?因为念佛是灭罪的好方法。灭了罪临终的障碍少一些。

另外楞严经中讲:念佛能不加方便,自得心开。心开得智才能深信因果。 总之临终往生,不是简单容易的。大家要早作准备,这里没有侥幸,不是有信心就可以了,更不是嘴里说‘我想去’就行了。要知道 “ 业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”。一定要谨慎,努力,勤奋,不懈。

从三辈九品中,我们知道往生都需要什么条件,可以逐条对照自己的修行,目前可以归为那一品。

方广佛教网 http://www.yi55.com/article-31176-1.html

地藏佛教网-地藏占察 http://www.dzzc.com/article-1162-1.html

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 楼主| 发表于 2005-6-9 04:48 | 显示全部楼层
到了下品中生情况就有些严重了。

“下品中生者,或有众生,毁犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧。以诸恶业,而自庄严。如此罪人,以恶业故, 应堕地狱, 命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,十力威德,广赞彼佛,光明神力,亦赞戒定慧,解脱,解脱知见;此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉, 风吹诸天华, 华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷, 即得往生七宝池中, 莲华之内,经于六劫,莲华乃敷。观世音,大势至,以梵音声,安慰彼人, 为说大乘甚深经典。 闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。”

这个时候临终时必有恶业相现,十分痛苦。要人帮助开示,称赞阿弥陀佛种种功德。这样才能灭罪。 下品下生最为严重。

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。

最后一品我们应该十分重视。除了一样要他人帮助外,我们看到到了这个时候别的不要教了,就念阿弥陀佛,凭阿弥托佛的愿力接我们到极乐世界去。

从这里我们知道:如果想要生死自在,至少要中品中生才行。这里少不了奉行十善,受持斋戒。这也是为什么念佛的人多,往生的人少的原因了。

《地藏菩萨本愿经经》中讲的:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。我们平时能够守足十善五戒的人实在太少了。那么我们为什么平时劝人念佛?因为念佛是灭罪的好方法。灭了罪临终的障碍少一些。

另外《楞严经》中讲:念佛能不加方便,自得心开。心开得智才能深信因果。 总之临终往生,不是简单容易的。大家要早作准备,这里没有侥幸,不是有信心就可以了,更不是嘴里说‘我想去’就行了。要知道 “ 业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”。一定要谨慎,努力,勤奋,不懈。

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 楼主| 发表于 2005-6-9 04:50 | 显示全部楼层
从三辈九品中,我们知道往生都需要什么条件,可以逐条对照自己的修行,目前可以归为那一品。

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 04:56 | 显示全部楼层
信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 05:01 | 显示全部楼层
藕益大师有开示

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善定同修

发表于 2005-6-9 05:01 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!谢刘欣师兄!

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亲近同修

发表于 2005-6-9 05:07 | 显示全部楼层
现在对自己很没把握

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 05:42 | 显示全部楼层
感谢师兄

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 05:55 | 显示全部楼层
加油了!

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和敬同修

发表于 2005-6-9 06:49 | 显示全部楼层
谢谢刘版主, 这部经我还没有看过, 现在更要努力发愿往生极乐世界了!

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善戒同修

发表于 2005-6-9 07:04 | 显示全部楼层
《观无量寿经》,这部经我曾经花了一个半月的时间背诵了下来.后来生疏了,忘得可比背得快.

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 07:10 | 显示全部楼层
谢谢刘欣师兄,我看了很感动,也很惭愧.

原来阿弥陀佛从来没有离弃任何一个众生

惭愧的是自己并不精进奉行十善,受持斋戒.

现在我人生只有一个终级目标:命终自由自主往生极乐.

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和敬同修

发表于 2005-6-9 07:12 | 显示全部楼层
“一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。”

从这一要求来看,必须是出家才可达到上品上生!须臾之间花开见佛!!

而下品下生和上品上生见佛的时间差距是12大劫,若我们的累劫父母等我们去救度的话,这个时间算下去,只怕他们喝地狱里的洋铜水都够把五大洲填满了!

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善戒同修

发表于 2005-6-9 07:25 | 显示全部楼层
以下是引用刘欣在2005-6-8 20:48:00的发言:
引用
经中云:复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与菩萨授手迎接。观世音,大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足;见诸菩萨,色相具足;光明宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。这是上品上生情况。这样的行者在临终时阿弥陀如来、观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天都来迎接,没有痛苦,十分自在。到了极乐世界立刻能具足种种功德妙用。但是要达到这样的水准一定要修前面所说的三个条件,三个条件具足才可以。所以不守戒,不读诵受持大乘经典,不身体力行修行六度恐怕不太可能。



有一点疑问:上品上生需要三个条件都具足吗?那么"复有三种众生"如何解释呢?

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 楼主| 发表于 2005-6-9 07:52 | 显示全部楼层
以下是引用法雨在2005-6-8 23:25:00的发言:
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有一点疑问:上品上生需要三个条件都具足吗?那么"复有三种众生"如何解释呢?

条件要具足,从三辈九品的比较划分来说,上品上生和中品中生(也是持戒回向)不可能一样。


这句话的断句,不一定这么断。也可以是,复有三种,众生当得往生。

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发表于 2005-6-9 07:57 | 显示全部楼层
以下是引用法雨在2005-6-8 23:25:00的发言:
引用
有一点疑问:上品上生需要三个条件都具足吗?那么"复有三种众生"如何解释呢?


师兄我理解是三种都应该具足,因为按照往生的条件来推的话,若不是三者接具足的话,上品上生比以下品的往生倒容易了!!

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发表于 2005-6-9 14:36 | 显示全部楼层
品位高下,全由持名之深浅。

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 楼主| 发表于 2005-6-9 15:02 | 显示全部楼层
以下是引用小鸟依佛在2005-6-9 6:36:00的发言:
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品位高下,全由持名之深浅。

不一定。

品位高下,经典中的条件很清楚。

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发表于 2005-6-9 15:26 | 显示全部楼层

如来随顺凡夫九品分别,特开极乐要门之定散二善而分说九品,...

"信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目、足并运也。" 

---《佛说阿弥陀经要解》(蕅益智旭解)

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常亲近同修

发表于 2005-6-9 16:06 | 显示全部楼层
蕅益大师的说法与观经说法应无矛盾,蕅益大师乃净土祖师,对观经的说法不会不知,“品位高下,全由持名之深浅。”的说法虽与众不同,但后来祖师大德都对其说法没有疑问,对《弥陀要解》赞叹到了极致,我等觉得与观经不符,实是不能圆融之故。
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