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奉劝 邪师弟子早日远离喇嘛教及远离毀谤大乘

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精华

常亲近同修

发表于 2008-8-7 15:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
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原帖由 善行 于 2008-8-6 14:12 发表

在网上随便看,不小心看到一个贴,这个贴说08年初有人偷了悲.  智等名的密码。结果发现数个名都是悲 .智本人。末学反对这种偷窃别人密码的行为以及他在帖子中对悲 . 智的辱骂,但如果此人说的是实情,也可以从另一方面让我们了解悲.   智的情况。让我们也知道哪几个马甲所说的话实际上就是悲  .智本人在发表他的思想。

帖子如下:


作者: linda 2008-01-03 09:19:16


悲  . 智老妖千.雷.齐.震,如是我闻,无.极.之.音,都是一个人,原名.王.志.刚,这几个的密码都是wzg9999.我把千千雷齐震,如是我闻,无极之音这几个号都盗了,密码都一样嘛,简单。我把这几个号的帖子都删了,但是第二天管理员又都恢复了,现在你们可以去看看,那几个号都被设成了禁止访问,怕我再删。王.志.刚老婆宋剑峰,用的是恒河沙和真净,这两个都是她,密码是sjf9999,也被我盗了,现在也被设成了禁止访问。这个王.志.刚,自己弄那么多号,自己捧自己,你们说无聊不无聊。 ...


【千.雷.齐.震诽谤大乘证据1】

jwzquan
伍长


帖子38 精华0 积分139 打擂胜利0  打擂失败0  发短消息 加为好友  1# 大 中 小 发表于 2006-2-13 16:50  只看该作者

我真的不懂啊

我看了一些南传的书,他们很多看法跟大乘有区别.如吃素是大乘赞叹的,而南传却说是提婆达多为破坏僧团而提出的.更为重要的是南传说大乘不是佛说,如果是这样,那-------- 还有说大乘是外道的,我更接受不了.
    当然我自己觉得大乘小乘都讲四谛,八正道,只是大乘对大多数人入门更方便,能满足人的欲望.它是一个慢慢让人进步的过程.而南传要求更高点,不容易让多人学习,我这样理解对吗?
  我是初学,很多不懂,希望各位师兄多教训

UID35 帖子38 精华0 积分139 打擂胜利0  打擂失败0  阅读权限20 在线时间15 小时 注册时间2006-2-13 最后登录2007-2-14 查看详细资料
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千.雷.齐.震
中郎将


帖子306 精华24 积分3047 打擂胜利2  打擂失败0  发短消息 加为好友  2# 大 中 小 发表于 2006-2-14 10:47  只看该作者

南传佛法更接近佛陀的教法

南传佛法更接近佛陀的教法佛教的南传、北传、显宗、密宗等等都公认四部阿含经是阿难“如是我闻”而无疑的,劝您多学习学习佛教的历史,历史是铁的,历史是不能改变的。

吃素如果不是作为戒律,而是仅仅是作为一种生活习惯,或者出于其他诸如避免间接造成杀生、培育慈悲、保护动物、保护环境乃至保护自己身心健康等考量,那么是任何佛教宗派包括南传佛教所赞叹的。实际上,佛陀的戒律中并没有必须严格素食的戒条,比如可以食用三净肉。

提婆达多提出的是把素食作为一条戒律,那就是“非律说律”,是戒禁取见。如果不破除“戒禁取见”,那就难以证得最低的圣位——初果阿罗汉。(善行注:根本没有一种阿罗汉叫初果阿罗汉,这是一种错误的叫法)

根据佛教历史来看,所谓的“大乘”经不是佛亲口所说,也不是阿难“如是我闻”诵出的,是历史流变出来的产物。虽然“大乘”中参杂了许多外道的思想,但是也不能说不是佛亲口所说的就一定是邪说,要看是否符合“三法印”。不过,
至少有一点是作为佛弟子要坚决反对和抵制的,那就是本来不是佛说的却冠冕堂皇地冠以“如是我闻”,那是以妄语来欺骗世人,栽赃陷害阿难,侵犯阿难或者佛陀的著作权,甚至是诽谤佛陀,间接地破坏了佛法。

……
【悲.. 智一伙诽谤菩萨戒是伪戒律,诽谤梵网经是伪经】

净土
校尉


帖子133 精华0 积分460 打擂胜利0  打擂失败1  性别男 发短消息 加为好友  1# 大 中 小 发表于 2006-7-31 08:31  只看该作者

黄门可以受戒
梵网经卷2云:

佛子谛听,若受佛戒者,国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受得戒,皆名第一清净者。明确指出黄门可以受戒,悲 智为什么说黄门不能受戒呢?

UID374 帖子133 精华0 积分460 打擂胜利0  打擂失败1  阅读权限30 性别男 在线时间0 小时 注册时间2006-7-20 最后登录2008-1-9 查看详细资料
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如是我闻
大司马


帖子1253 精华19 积分6178 打擂胜利7  打擂失败0  性别男 来自changchun 发短消息 加为好友  2# 大 中 小 发表于 2006-7-31 22:49  只看该作者

  一、就像佛陀正法以三法印、四圣谛为准,一切违背该正法的所谓佛经都是伪经一样,悲..智.老.师所讲的是“出家受戒”,而“出家受戒”的佛陀正法律以《十诵律》和《四分律》为准,其他违背该佛陀正法律的所谓“律法”皆为伪律!
  二、您所说的《梵网经》所讲的戒律并非与“出家受戒”有关的“比丘”戒律,而是被原始佛教视为伪律的“菩萨”戒
  三、《梵网经》早就被收录在《古代经录中的伪经》之中
  
http://www.tian jian.cc/viewthread.php?tid=987
  四、悲...智老师在
  
http://www.tian jian.org/jingkongxs/beizhipj5.htm
  中已经举出种种佛经与律典为证,黄门不能受戒,也不得戒,为何您视而不见?!
  五、在全世界公认的佛经中,黄门即使为在家众也难成为佛弟子,何况受戒呢?!




UID3 帖子1253 精华19 积分6178 打擂胜利7  打擂失败0  阅读权限1 性别男 来自changchun 在线时间4 小时 注册时间2006-1-25 最后登录2008-6-19 查看详细资料
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洪七公
超级版主


帖子705 精华15 积分2813 打擂胜利0  打擂失败0  发短消息 加为好友  3# 大 中 小 发表于 2006-8-1 08:40  只看该作者


请净土兄切实了解一下佛法的流变、变异情况。不是带有“××经”、“如是我闻:”字样的就是真经!

最初的意义和名目是:
《梵网六十二见经》(经名)一卷,吴支谦译。与长阿含经中梵动经同本。六十二之邪见,参差交叉,如梵天罗网,故名梵网。

另外,我闻兄已经回答得很贴切完整了。


悲 ...智
总坛主


帖子713 精华17 积分2938 打擂胜利2  打擂失败0  来自中国吉林省长春市 发短消息 加为好友  22# 大 中 小 发表于 2006-11-6 12:15  只看该作者
引用:
原帖由 净土 于 2006-11-6 08:12 发表
这个论坛怎么这么喜欢小乘法?为什么大家不讨论一下大乘佛法?



请净土自重,我已经删除您很多与本坛宗旨无关的帖子了!
就像上面游客讲的那样,我们这里不想争论什么小乘大乘的,我们这里只是讨论佛陀最原始纯正的教法,别说那些不了解佛陀最原始纯正的教法的人,就是那些连所谓小乘都不了解的无知之徒,有什么资格在此胡言乱语的呢。



【悲  . 智等诽谤《占察善恶业报经》是伪经】

游客 未注册  18# 大 中 小 发表于 2008-6-26 14:57  

引用:
原帖由 夏.雨.凉 于 2008-6-21 18:16 发表

这个论坛也把我开掉啦,原因是姓刘的版主在坛中讲说《占察善恶业报经》,我将《古代经录中的伪经》一文示于他,指出这部经是伪经,惹恼他了,就把我开了。

《占察善恶业报经》是伪经???

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夏雨凉
偏将


帖子222 精华1 积分1045 打擂胜利0  打擂失败0  性别男 来自重庆涪陵 发短消息 加为好友  19# 大 中 小 发表于 2008-6-26 18:21  只看该作者

引用:
原帖由 Guest   于 2008-6-26 14:57 发表

《占察善恶业报经》是伪经???


师兄可查《古代经录中的伪经》一文。此文如是我闻师兄以前发过,但他是以回帖发的,我一时找不到,师兄可先看:
http://www.fozi.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=786护法卫教,佛子有责。  

UID665 帖子222 精华1 积分1045 打擂胜利0  打擂失败0  阅读权限70 性别男 来自重庆涪陵 在线时间0 小时 注册时间2006-9-29 最后登录2008-8-8 查看详细资料
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悲 ...智
总坛主


帖子713 精华17 积分2938 打擂胜利2  打擂失败0  来自中国吉林省长春市 发短消息 加为好友  20# 大 中 小 发表于 2008-6-27 00:09  只看该作者

引用:
原帖由 夏雨凉 于 2008-6-26 18:21 发表

师兄可查《古代经录中的伪经》一文。此文如是我闻师兄以前发过,但他是以回帖发的,我一时找不到,师兄可先看:
http://www.fozi.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=786


我搜索到了,sunmiaodongji发过:
古代经录中的伪经
http://www.tian  jian.cc/viewthread.php?tid=987





哎,我暈了,不說不知,一說真的吓死,悲.  智一伙竟然诽谤菩萨戒是伪戒律,诽谤梵网经是伪经,悲  智可能還有更多不可告人的內幕,只是冰山一角而已


[ 本帖最后由 明宇 于 2008-8-9 16:48 编辑 ]

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常亲近同修

 楼主| 发表于 2008-8-7 15:53 | 显示全部楼层
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原帖由 善行 于 2008-8-6 13:55 发表
在悲 智的网站里经常可以看到认为“大乘非佛说、质疑大乘思想”的帖子,我们上面也看到有会员或他学生跟悲 智的对话,当涉及“大乘非佛说”这个观点时,虽然跟悲 智切身相关,可是悲 智的直接回复中从来避而不谈此事,他是非常隐晦的表达自己的观点。

我们可以假设,如果是一个信仰大乘的佛弟子,当别人质疑或认为他持有“大乘非佛说”的观点时,他一定会为自己明确申辩解释的。一定会明确表达他的立场。


或者当一个信仰大乘的佛弟子,当他主办的网站参与的主题里频繁出现经常出现“大乘非佛说”的思想时,他一定会起而维护大乘的。他一定会对相关帖子采取措施的。然而,这些现象我们在悲 智身上统统都没看到。

原因是什么?很简单,悲 智并不认同大乘法并不认同大乘经典,他认为“大乘非佛说”!总而言之,他不是一个信仰大乘的佛弟子,他不承认大乘,他只是在利用大乘反对他认为的邪师。

所谓大乘,只是他的工具,而非他的信仰!


奉劝 悲 智 邪师弟子早日远离喇嘛教及远离毀谤大乘

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奉劝 悲 智 邪师弟子早日远离喇嘛教及远离毀谤大乘

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常亲近同修

 楼主| 发表于 2008-8-7 15:57 | 显示全部楼层
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原帖由 善行 于 2008-8-6 12:10 发表

【 悲  智 认为大乘非佛说证据2】

悲 智的学生说的话:


惭愧
伍长


帖子60 精华1 积分270 打擂胜利0  打擂失败0  性别男 发短消息 加为好友  1# 大 中 小 发表于 2006-5-16 13:31  只看该作者

悲  智老师 我跟你没完

    悲  智 老师,我曾经在法 轮功中,生活得异常充实,你和政府生拉活拽,硬生生将我拉了出来,不但让我多年付出的时间、精力、金钱,付之东流,还让我当不成市法 轮功的付站长,小小的官瘾也没过够。

    悲 智 老师,你说过,既然知道什么是正,也就必然知道什么是邪;你那么肯定法轮功是邪教,那么佛教当然是正教了。我听你的,所以就一头砸进佛教当中,不但找有名的法师皈依,吃全素,而且为了弥补以前的过失,还买来光盘刻录机,翻刻大量的佛教光盘,好让同我一样的同修们补补佛教知识。当然,你知道目前流通的光盘基本都是净空法师的,在同修们一片功德无量声中,我法喜充满。

     正当我暗自庆信此生幸遇你和净k两位大善知识时,又被你的春雷震懵:净k是比LHZ更大的邪师?我倒吸一口冷气,怎么我的无量功德反成了地狱之因?才出狼窝又落虎口,我晕。

     好吧,听你的,硬着头皮我去看佛经;可又听见一个声音说:大乘非佛说,伪经,靠不住。可我知道你悲 智老师也在引用大乘经典反对FLG啊。

    我不再看净k法师的光盘,也没劲看大乘经典,就一句弥陀圣号,总没错吧?一个刺耳的声音又出现了:《阿弥陀经》是讲参禅的,阿弥陀佛是不存在的,极乐世界是乌有的,念佛是枉然的。净宗的几亿同修千数百年,一直在做春梦?

    曾经日诵弥陀几万声,不诵了。去深入经藏看原始佛经?我不知道能否看懂,也不知道我此生还来得及不,更不知道他靠不靠得住。我。。。。。

     当那么多人继续来找我刻净k法师的光盘时,我好为难:告诉他们净k是邪师?我知道他们将会多么痛苦,况且,下一步怎么说?让那些识不了几个字的大爷大娘去看书辨正邪?。。。。。。不告诉,我们都继续堕落?

    好在,有你悲 智老师,我心里有底,因为我认定你了。如果你对了,我们一同上升;如果你错了,有你在垫底,我也无悔。

    所以啊,悲 智老师,你可千万要走好,否则,我跟你没完。



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 楼主| 发表于 2008-8-7 15:58 | 显示全部楼层

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常亲近同修

 楼主| 发表于 2008-8-7 16:01 | 显示全部楼层
注:藏 传 密 宗 即喇嘛教非佛所传,乃是附佛外道,






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原帖由 善行 于 2008-8-6 13:26 发表


悲 智 力保喇嘛邪教的罪证


【继续了解悲 智和他的版主们对喇嘛教的观点】:

信悟依缘
凡夫


超级版主

帖子433 精华4 积分1468 打擂胜利0  打擂失败0  来自china 发短消息 加为好友  1# 大 中 小 发表于 2007-3-14 11:05  只看该作者
不择手段,昧夺信徒慧命,扩张魔王眷属


不择手段,昧夺信徒慧命,扩张魔王眷属


不知大家想过一个问题没有,为什么李洪志不敢到西藏传“大法”或者说西藏为什么没有几个痴迷“法轮功”的人?很明显,那里由于环境特殊,佛教没有遭到太多破坏,几乎是人人信佛、礼佛,可以说是佛光普照,邪的、歪的东西怎么敢到那儿去呢?就是到了那儿又怎能不现出原形呢?虽然李洪志不敢去那儿,但对喇嘛教的败坏却是最历害的,也是最恶毒的,硬是敢说喇嘛教不是释迦牟尼的教法,不但愚弄了广大信众,同时又为自己依附佛法制造了合法的理由。更为隐蔽的是利用弥勒日巴的修练故事来为自己恶毒和欺骗作注脚,并依此来制造更为恶毒的邪说。

大家都知道弥勒日巴是“坚毅精进之模范,持守释迦宗风者”,李洪志也看到了这一点,并极力地宣传要求大家要象弥勒日巴那样,在“法轮大法”的修炼中勇猛精进。弥勒日巴在找到了正道修炼之前,曾经为了复仇学习巫术,用咒语杀人,当然这些人在弥勒日巴成佛之后成为他第一批度化的众生。广东一位学生物专业的博士生练习者因怕杀生而不愿利用小白鼠做试验,为此可能拿不到学位。有人问及此事,李洪志给出的解答是既然能为了“大法”前途宁可不要,就等于放下了生死,那就是肯定能圆满的,已经如此,那何不把怕杀生这样的执着本身也去掉呢?那小白鼠将来必然会被救度到你的世界里去当众生,它要知道这样的结果,它会扬着脖儿让你杀的。

其实李洪志的这段“讲法”就能解释为什么傅怡彬会杀人,为什么浙江会发生用鼠药毒死乞丐的事了。李洪志倒好,说自己不让杀生,从而否认这些人是因练“法轮功”而惨害生灵,可是李洪志,你逃的过良心的惩罚吗?

前两天我看完了《禅悟坛经》(李安纲 着 中国社会出版社2005年版)一书,我对禅宗有了一个系统的了解。原来我在想,只有释迦牟尼佛的讲法才能称为经(此说法依然带有李洪志的某些余毒),慧能的讲法怎么敢称为《六祖法宝坛经》呢?其实这禅宗是从释迦佛祖那儿一脉相承传到东土的,在慧能以前一直是教外别传,以心传心,心心相印。佛教中“拈花微笑”的典故就是佛陀在灵山法会上直接传心法给大迦叶,而大迦叶便是禅宗在世上的初祖,在古印度传至第28代达摩禅师。这达摩就是中国禅宗的初祖,直到传至第六祖慧能之前,除心法外都有衣钵传承以作为禅宗正宗的凭证。到六祖慧能这儿后,就实现了达摩祖师“一华开五叶,结果自然成”的预言,禅宗正式为中国主流文化所接受,并发展成为中华文化的主体之一。深深影响着自唐代以来的中国政治、社会、哲学、文学、建筑、艺术、绘画及雕塑,乃至如中国人的生活艺术,衣食住行,已经到处都充满着禅佛的余韵,正如后世人所说“佛教发源于印度,倡盛于中华”。到慧能那儿衣钵没有必要再传下去了,再传就只能引发世俗的杀戮了,但却有《坛经》作为禅宗流传的真正“衣钵”。可以说《坛经》就代表着释迦佛祖当年传下来的心法,“法法平等,佛佛道同”,慧能的讲法称为经就是顺理成章的了。

我虽然不了解密宗,但却可以通过禅宗推想密宗。可以说禅宗和密宗原都属于隐教,这是相对于有释迦经书的其他显教各宗而言,隐教都属于最上乘法门,很难被大根机以下的人所接受,若公开心法容易被下根之人所毁谤而造下无边罪业,断了千百万劫成佛的种因,佛祖是出于大慈大悲才以隐教形式流传最上乘法门。所以我认为禅宗是佛祖事先为震旦国备下的法门,待到机缘成熟便可以显教形式流传于世。但密宗可能是从人的魔心入手在上师的亲授下直接将魔心转为佛心。这一过程可能是一个渐变的过程,一开始修行的人可能会因魔行而结下的孽缘,但只要有师父指导,定能修成佛果,孽缘就会变成善缘。李洪志只是了解点皮毛的东西,所以敢以其无知而大胆地顾名思义,断言密宗是既修佛又修魔,这是严重地败坏喇嘛教佛教。更因他无知,便把喇嘛教佛教因“佛佛平等”而供奉其他佛理解成喇嘛教与释迦牟尼一点关系都没有。确实,对喇嘛教历史不了解的人,是很容易被李洪志蒙住的。





“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛邪教


“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛邪教


“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛邪教

[ 本帖最后由 明宇 于 2008-8-7 20:48 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:05 | 显示全部楼层


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原帖由 善行 于 2008-8-6 08:57 发表

阿含经中的大乘是指四谛八正道?

那你看看这段是说什么?


增壹阿含经卷第一
东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译

菩萨发意趣大乘  如来说此种种别
人尊说六度无极  布施持戒忍精进


末学已经告诉你,经典中包括阿含经中的佛乘即是大乘,亦叫菩萨乘。这是法华经等经典明确所说。阿含经中三乘为何有个佛乘区别于其余二乘,正说明佛道修证跟阿罗汉和辟支佛修证有差异!

呵呵,很好。你也承认阿罗汉也能继续修成佛,那么就请你出示阿含经里哪里描述阿罗汉修成佛了?以及为何佛成佛前叫菩萨不叫阿罗汉呢?你能给我找出一个成佛前叫阿罗汉的特例吗?如是说,阿罗汉是否需要修菩萨道才能成佛呢?

你说:“阿罗汉难道不修缘起法,还有什么更高的法能成佛吗?”

那我告诉你,阿罗汉所修十二因缘法,跟菩萨所修差异巨大,菩萨所观十二因缘是观佛性!菩萨所修十二因缘法具体内涵只能从大乘能找到。你认为阿罗汉修缘起法成佛,请把阿含经的相关内容找出来吧。不要再躲躲藏藏了。

参阿含经当然最极只能证阿罗汉果,你有在阿含经中找出阿罗汉成佛的例子和具体方法了么?注意是具体方法,没有具体方法你让别人如何仅仅学阿含经成佛呢?呵呵

佛乘菩萨乘大乘所修十二因缘法跟阿罗汉所修迥异,如下:

大般涅槃经卷二十七:

[0523c24] 复次善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二因缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以故。不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅槃。善男子。譬如无明为因诸行为果行因识果。以是义故。彼无明体亦因亦因因。识亦果亦果。果佛性亦尔。善男子。以是义故。十二因缘不出不灭不常不断非一非二。不来不去非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而。有一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。善男子。观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观者见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若佛与佛性无差别者。一切众生何用修道。佛言。善男子。如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。善男子。譬如有人恶心害母。害已生悔三业虽善。是人故名地狱人也。何以故。是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。善男子。是故我于诸经中说。若见有人修行善者名见天人。修行恶者名见地狱。何以故。定受报故。善男子。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我于此经而说是偈。

你说:“只要符合三法印、四圣谛的都是佛法,没有大、中、小乘法之分,三乘都是修同一个法——缘起法。”

大乘法不符合三法印、四圣谛吗?佛说有大乘法有二乘法有小乘法,你偏来个没有大乘法小乘法!你这是依正法律吗?你这是诽谤大乘!谤佛谤法!诸经论以及佛教历史已经说明证实你这种人的未来果报是下无间地狱!请你早点公开忏悔吧!

末学再说一遍,想在此以任何方式颠覆大乘法!都是痴人说梦!只要你一日在此诽谤大乘,末学将踵随之后,绝不客气!直到你收嘴!







「 悲  智  」邪师极力毀谤大乘

「 悲  智  」邪师极力毀谤大乘

「 悲  智  」邪师极力毀谤大乘

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:07 | 显示全部楼层




注:藏 传 密 宗 即喇嘛教非佛所传,乃是附佛外道,





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原帖由 善行 于 2008-8-6 09:04 发表

悲 智 力保喇嘛邪教的罪证

在 悲 智 公开出版的书《“法轮功”邪教本质面面观》里这样说到:




李洪志对喇嘛教历史的肆意歪曲


  

  李洪志在他所写的《佛法与佛教》一文中,对佛教乱论一气,特别是对喇嘛教历史进行了肆意歪曲,制造了“喇嘛教不是释迦牟尼佛所传”的谣言。

  “就其佛教而言,也不全部都是释迦牟尼佛所传的。在世间上还有其他的佛教,也不把释迦牟尼佛当作教主,甚至有些根本就与释迦牟尼佛没有关系。如西藏佛教的黄教,他们所供奉的是大日如来,而且黄教只把释迦牟尼佛说成是大日如来的一个法身佛。”(《佛法与佛教》)

  喇嘛教不是释迦牟尼佛所传的说法,是在试图以雌黄之舌改写整个佛教历史!

  释迦牟尼佛在世时讲说了“四乘”(小乘、中乘、大乘与金刚密乘)教法,当其教法从印度传出以后,分为巴利语系南传佛教、汉语系汉传佛教与藏语系喇嘛教等几大体系,而藏语系喇嘛教含摄四乘教法,俱足无缺,保有最完整的释迦牟尼佛教法。喇嘛教有四大传承:红教、黄教、花教以及白教。四大教派各有其分支法脉,譬如白教就有四大八小传承等等。但这都是释迦牟尼佛的教法,都是以释迦牟尼佛为教主的。

  喇嘛教包含显宗与密宗两个紧密相关的部分,因此,喇嘛教并非专指密宗。当然,说“中国西藏那个喇嘛教,它和释迦牟尼佛创立的佛教完全不是一回事了,所以它叫喇嘛教”(《欧洲讲法》)也是不对的。把喇嘛教称为喇嘛教,是以讹传讹的错误称谓,正确的称法就是喇嘛教,而藏语中的“喇嘛”,是“上师”或“法师”的意思,是对僧人的尊称。李洪志怎么就喜欢对一些以讹传讹的说法进行夸大、传播呢?

  释迦牟尼佛在世时讲了《时轮金刚》等许多密法,开示了法界法性的秘密。在他入灭前还讲了《秽迹金刚》,为众生传下了一部降魔大法。这些释迦牟尼佛亲自宣讲的密法,现在都保存在密宗的各个教派之中。

  而且,喇嘛教是释迦牟尼佛所传讲,这在《佛家人物参考材料》(以下简称《参考材料》)一书中也可以找到许多例证:

  “据佛经记载,当初曾有一个名叫沙底的出家人,被毒蛇咬伤右足大拇趾,闷绝于地,口吐白沫。释迦佛弟子阿难见此,即来告诉佛陀,以求救治之策。佛陀告诉阿难说,我有《大孔雀明王神咒》,有大威力,依此修持念诵,不仅能除此蛇毒,还能使众生免除一切毒害灾难。于是以孔雀明王为本尊进行修持的方法,成为密教最重要的修持方法之一。”

  “(马尔巴上师)用愤怒而可怕的声音说:‘当我从印度把不可思议的三藏秘密,四乘心要,殊胜的口诀带回西藏的时候……’”

  马尔巴是密宗白教祖师,而白教同样要修学释迦牟尼佛留下的三藏秘密,四乘心要。由于所谓四乘,就是显宗的小、中、大三乘以及金刚密乘,因此,密宗白教自然也是要读诵显密一切教典的。比如,在《参考材料》中就可以看到,他们也要读诵释迦牟尼佛亲讲的《大般若经》等显教经典。为人们所熟知的《金刚经》,就是六百卷《大般若经》中的第九会。

  “那时,马尔巴上师替他的儿子起一所住屋,写了一封信给俄巴喇嘛说;‘余子住宅,现需木材,汝处所出产之杉木可尽量送来。房屋筑成后,将诵《大般若经》,并举行庆祝典礼。’”

  事实上,在佛教传入西藏后,由于佛教经典翻译的需要,藏族学者仿照印度的梵文创制了藏文,从梵文(也有少数从汉文)翻译出大量的经典。而藏文的大藏经就是喇嘛教经、律、论等典籍的总集,同样来源于印度。密宗以显宗的理论为基础,密依显而生,密宗与显宗从根本教理上没有任何不同,这也就是经典所说的显密一体。而黄教的教规,就是极力主张不管是修学显教或密教,对于三藏教典,都必须多闻深思,努力精研,切实修行,以引生通达诸法实相的智慧,而后亲证诸法真理。修学者如果有了这样的显密共同基础后,才能进一步修学金刚密乘。

  密宗传入西藏,也不像李洪志所说的,“由龙树菩萨传出了一种密修方法”(《转法轮》),喇嘛教的密宗最早是由莲花生大士从印度传来的。

  根据记载,释迦牟尼佛圆寂后八年,莲花生大士降生于孟加拉的一个湖中,由于当朝国王无子,见之大喜,收为义子。大士不恋王位享乐,性喜修道,弃位出家,师从释迦牟尼佛的衣钵传人阿难尊者,修学释迦牟尼佛预嘱传付之法,学习显密经典,对一切显密教理无不通达。大士晚年时,笃信佛法的藏王赤松德赞与佛教显宗大师寂护,共同迎请他进藏伏魔传法,这是历史上第一次将密宗从印度传到西藏。而后,大士与寂护大师共同设计兴建了西藏第一座寺院--桑耶寺,寺中心的大殿内就主供着释迦牟尼佛。

  李洪志对密宗有很多错误理解,比如,他以为“密”是指密修密炼之意:

  “特别它是密教,必须在寺院中秘密修炼,而且还必须得经过师父密授,师父带他密修。做不到这一点,是绝对不会传出来的。”(《转法轮》)

  这种说法是错误的。佛教中讲,密宗与禅宗一样,所传讲的都是根本佛法--法性的秘密,并不是秘密见不得人。而一般人望文生义地以为密宗是因为修法保密而得名,实不知它主要是因知见太深而得名。密宗讲“非法器不传”,只能讲给那些上根利器,也就是能理解它的人听,这样就可以避免不能理解的人诽谤根本佛法。密,这里就相当于“佛”字,密乘即佛乘,位居小、中、大三乘之上,实乃即身成佛之根本大法,这才是密宗之“密”字的真正由来。

  说黄教“不把释迦牟尼佛当作教主”,那就更是无稽之谈了。密宗哪一个教派的寺院里不供奉释迦牟尼佛呢?哪一个教派修学的不是释迦牟尼佛所传教法呢?而且许许多多的僧人名字前面都冠以“释迦”二字,不以释迦牟尼佛为教主,自称是“释迦”弟子干什么?

  黄教一样以释迦牟尼佛为教主,在其寺院中也同样供奉着本师释迦牟尼佛。比如,北京的黄教寺院雍和宫的正殿,供奉着两米高的释迦牟尼佛的铜像;西藏黄教的扎什伦布寺,在释迦佛殿中主供着五米多高的释迦牟尼佛鎏金铜像,等等。其他教派也是如此,比如,在花教的萨迦寺的正殿内,就供奉着释迦牟尼佛佛像。

  另外,说黄教“供奉的是大日如来”,岂不知,释迦牟尼佛就是大日如来呀(大日,比喻像太阳一样佛光普照)!而说“把释迦牟尼佛说成是大日如来的一个法身佛”,就恰恰颠倒了,应该说,大日如来是释迦牟尼佛的法身佛!这无论是在显宗还是密宗的经典中,都写得清清楚楚、明明白白的,而不仅仅是黄教这一教派的说法。如若不信,可以去翻一翻天台宗的教典,自会得到印证。

  释迦牟尼佛即将圆寂时,他的弟子们曾恳求佛陀留下真实的形象。在得到释迦牟尼佛的同意之后,弟子们塑造了释迦牟尼佛八岁、十二岁和三十岁等不同时期的等身像各一尊。释迦牟尼佛亲自对三尊佛像做了加持后,就圆寂了。现在,释迦牟尼佛亲自加持过的三尊等身佛像,只有一尊留存于世,这就是唐朝贞观年间,文成公主带到西藏的十二岁等身像。目前,这尊十二岁等身像就供奉在黄教的大昭寺。

  西藏活佛转世灵童的认定,常常采用金制的本巴瓶,在释迦牟尼佛像前以“金瓶掣签”的办法来确定。金本巴瓶一共有两个,一个在拉萨大昭寺,一个在北京雍和宫。认定转世灵童时,要于择定的良辰吉日,在大昭寺或雍和宫的释迦牟尼佛像前,举行掣签仪式。大家都知道,1995年11月29日,由中央政府派大员主持的密宗黄教的第十世班禅转世灵童的认定仪式,就是在大昭寺内进行的。黄教如果“根本就与释迦牟尼佛没有关系”,为什么要在释迦牟尼佛像前进行“金瓶掣签”的仪式呢?由此可见,无论如何,说黄教“根本就与释迦牟尼佛没有关系”,都是绝对错误的。

  在《佛法与佛教》一文中,李洪志还说,“而喇嘛教的白教所供奉的是密勒日巴,根本与释迦牟尼佛没有关系,也不提释教的事。当时,信徒们连释迦牟尼佛的名号也不知道,根本不知释迦牟尼佛是谁。”

  其实,前面已经讲过,白教也是以释迦牟尼佛为教主的,白教的寺院同样供奉释迦牟尼佛。比如,位于拉萨市东20公里处,有一座白教寺院--公堂寺,主殿内有壁画“千尊释迦佛”,后殿内供奉着数米高的释迦牟尼佛像。看来,李洪志破坏佛教,已经到了连最基本的事实都不顾的地步了。

  喇嘛教的白教,之所以称其为白教,就是因为该教派的祖师玛尔巴等人在修法时,沿习印度僧人的习惯,穿白色僧袍,后来白色就成了这一教派的标志。白教的祖师是玛尔巴大师,而教派的形成与确立是由冈波巴大师完成的,前者是密勒日巴尊者的师父,后者是他的弟子。玛尔巴大师曾经三次赴印度求取佛法,所以在《参考材料》中,马尔巴上师才会说:“当我从印度把不可思议的三藏秘密,四乘心要,殊胜的口诀带回西藏的时候”,所以,李洪志说的“根本与释迦牟尼佛没有关系,也不提释教的事”,简直就是信口雌黄的无稽之谈!

  说“信徒们连释迦牟尼佛的名号也不知道,根本不知释迦牟尼佛是谁”,就更是信口开河了。白教在创立时已经是宋朝,而那时佛教在西藏已经传播了至少四百年,佛教显密寺院遍地皆是,密勒日巴尊者的弟子中有很多就是显教的僧人,如何竟不知道释迦牟尼佛是谁呢?密勒日巴尊者就曾说过,他是“坚毅精进之模范,持守释迦宗风者。”而其大弟子惹琼巴也曾经去印度求取佛法,这在《参考材料》中也都有提及,总不能说惹琼巴也不知道释迦牟尼佛是谁吧。甚至在《参考材料》中,密勒日巴还多次直接提到释迦牟尼佛以及佛教经典。比如,密勒日巴尊者曾经说过:

  “如果时节未到,遇见逆境,障碍菩提道,那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节,并非没有。为了超度下根众生的缘故,世尊释迦牟尼也曾受耋婆童子的医师诊病服药。”

  “梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四梁八柱之家破烂的像老驴的耳朵一样;传家至宝的《大宝积经》,也被漏下的雨水淋得破烂不堪;屋外的俄马三角田里生满了荆棘蔓草。”《大宝积经》与上面提到的《大般若经》一样,都是释迦牟尼佛亲口所讲。  

  另外,在《密勒日巴歌集》中有一则“笛色雪山降伏外道的故事”,其中记载,“尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候,尊者说:‘这座雪山为佛陀亲口所授记,将来要成为佛教弟子修行之圣地。’原在这里居住的一个笨波教徒要和尊者较量一下神通和法力,说:‘谁胜了谁就是此处的主人翁!’他兴起神力,身体突然增加百千倍,左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边。密勒日巴以身腾空,其身未见增大,玛滂湖亦未见缩小,但尊者的身体却将湖身全部盖住,坐于其上,悠然歌曰:‘喂噫!聚此人天众,凝神听我老密歌!灵鹫山上八宝座,上有释迦牟尼佛……’”

  如是不一而足,举不胜举。



  佛教教法的究竟,是秘密金刚乘,即是佛乘,而李洪志却如此信口雌黄,必欲惑乱之而后快,其目的无外乎是诋毁其他宗教,以拉拢信众,控制信徒思想,其居心可谓昭然!其用心可谓歹毒!





“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛大邪教


“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛大邪教


“ 悲  智  ”邪师极力保卫藏  密喇嘛大邪教


[ 本帖最后由 明宇 于 2008-8-7 20:49 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:13 | 显示全部楼层
尊敬的善行师兄:

感谢仁者力揭 悲 智 信奉喇嘛教及谤大乘的罪証,

我想 悲智 不单止是信奉喇嘛教且是奉持及拼命卫护,


后学 明宇 合十

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:14 | 显示全部楼层
尊敬的善行师兄:

感谢仁者力揭  悲  智  信奉喇嘛教及谤大乘的罪証,

我想 悲  智 不单止是信奉喇嘛教且是奉持及拼命卫护,


后学 明宇 合十

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:20 | 显示全部楼层
外道邪师李洪志至少说对了一点:喇嘛教非释迦牟尼佛所传。

大大的外道李x志都没有 “ 悲 智 ”那么邪

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发表于 2008-8-7 16:24 | 显示全部楼层
以喇嘛教悲  智引用的帖子足可证明他认同喇嘛教男女双修邪法

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发表于 2008-8-7 16:29 | 显示全部楼层
引用
原帖由 明宇 于 2008-8-7 15:53 发表


奉劝 悲 智 邪师弟子早日远离喇嘛教及远离毀谤大乘

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:38 | 显示全部楼层
宝云经
何具足六波罗蜜。住六波罗蜜则能超越声闻辟支佛故


谓菩萨不起声闻辟支佛心。此等所行不应为道。

小乘者不顺佛道。若见乞求者则怀怯弱。行菩萨者。当舍离之心无忧戚。所以者何。斯等所行为不入道。从初发意常行布施心不忘舍故。

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:42 | 显示全部楼层
【悲 智认为大乘非佛说证据2】

悲 智 的学生说的话:


惭愧
伍长


帖子60 精华1 积分270 打擂胜利0  打擂失败0  性别男 发短消息 加为好友  1# 大 中 小 发表于 2006-5-16 13:31  只看该作者

悲 智老师 我跟你没完

    悲 智老师,我曾经在法 轮功中,生活得异常充实,你和政府生拉活拽,硬生生将我拉了出来,不但让我多年付出的时间、精力、金钱,付之东流,还让我当不成市法 轮功的付站长,小小的官瘾也没过够。

    悲 智老师,你说过,既然知道什么是正,也就必然知道什么是邪;你那么肯定法轮功是邪教,那么佛教当然是正教了。我听你的,所以就一头砸进佛教当中,不但找有名的法师皈依,吃全素,而且为了弥补以前的过失,还买来光盘刻录机,翻刻大量的佛教光盘,好让同我一样的同修们补补佛教知识。当然,你知道目前流通的光盘基本都是净空法师的,在同修们一片功德无量声中,我法喜充满。

     正当我暗自庆信此生幸遇你和净k两位大善知识时,又被你的春雷震懵:净k是比LHZ更大的邪师?我倒吸一口冷气,怎么我的无量功德反成了地狱之因?才出狼窝又落虎口,我晕。

     好吧,听你的,硬着头皮我去看佛经;可又听见一个声音说:大乘非佛说,伪经,靠不住。可我知道你悲 智老师也在引用大乘经典反对FLG啊。

    我不再看净k法师的光盘,也没劲看大乘经典,就一句弥陀圣号,总没错吧?一个刺耳的声音又出现了:《阿弥陀经》是讲参禅的,阿弥陀佛是不存在的,极乐世界是乌有的,念佛是枉然的。净宗的几亿同修千数百年,一直在做春梦?

    曾经日诵弥陀几万声,不诵了。去深入经藏看原始佛经?我不知道能否看懂,也不知道我此生还来得及不,更不知道他靠不靠得住。我。。。。。

     当那么多人继续来找我刻净k法师的光盘时,我好为难:告诉他们净k是邪师?我知道他们将会多么痛苦,况且,下一步怎么说?让那些识不了几个字的大爷大娘去看书辨正邪?。。。。。。不告诉,我们都继续堕落?

    好在,有你 悲  智老师,我心里有底,因为我认定你了。如果你对了,我们一同上升;如果你错了,有你在垫底,我也无悔。

    所以啊,悲  智 老师,你可千万要走好,否则,我跟你没完。

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:45 | 显示全部楼层
大家为   悲   智    等人念“药师琉璃光如来”,让他们早日回小向大,安立大乘!

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六和敬同修

发表于 2008-8-7 16:47 | 显示全部楼层
噈媞,吥喓洅造業ㄋ。。後果狠岢袙哒

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:48 | 显示全部楼层
【悲 智否定大乘的证据3】

悲 智
总坛主


帖子711 精华17 积分2935 打擂胜利2  打擂失败0  来自中国吉林省长春市 发短消息 加为好友  41# 大 中 小 发表于 2008-7-18 18:15  只看该作者

引用:
原帖由 空谷回音 于 2008-7-18 16:09 发表
回39#贴
佛法是不分大小乘的,只有唯一缘起法,有的只是智慧和发心的不同.三法印就是由缘起法而推演出来的三条衡量正法和邪法的标准.包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,涅槃寂静就是诸法实相印,所以应是三法印.


赞叹!

空谷回音朋友能够做到“不唯上、不唯书、只唯实”,也就是严格依法依律依据事实,而不依靠任何的权威与教条,真是很令人高兴啊。




(由此贴可知,悲 智同来此的三乘三等人对于佛教分乘的观点是完全一致的。他们认为:佛法不分大小乘,根本就没有大乘!当然也没有小乘!阿含经所说的佛法就是整个佛法!)

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:50 | 显示全部楼层
无余涅盘:即烦恼断尽,所余之色身亦归于灭尽,众苦永寂。例如小乘圣者认为度化因缘已尽,不复留住世间,即以能观之心,发出三昧真火,将有漏之色身和所证之境界悉皆灭尽,灰身泯智,归于真空,入无余涅盘,永出三界。有余涅盘和无余涅盘,为小乘圣者所证之涅盘。

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:53 | 显示全部楼层
阿罗汉和佛陀的涅槃没有任何差别吗,那么师兄如何理解这段经文?

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=149561

唯有如来应正等觉得般涅槃,成就一切功德故;阿罗汉、辟支佛不成就一切功德,言得涅槃者,是佛方便

唯有如来得般涅槃,成就无量功德故;阿罗汉、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者,是佛方便。


唯有如来得般涅槃,成就不可思议功德故;阿罗汉、辟支佛成就思议功德,言得涅槃者,是佛方便。

唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。

唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。

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 楼主| 发表于 2008-8-7 16:54 | 显示全部楼层
为什么说阿罗汉、辟支佛等二乘人得涅槃“是佛方便”呢?除了此经之外,《法华经》中也有明确的开示:

《妙法莲华经》化城喻品:

我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧得闻是经——唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经——世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!

“比丘当知,如来方便深入众生之性。如其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进。前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力于险道中,过三百由旬化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止随意所作。若入是城,快得安隐!若能前至,宝所亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐!’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时,导师知此人众既得止息,无复疲惓,即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!’

“诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦,乃可得成佛。’知是心怯弱下劣,以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧。当观察筹量,所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力,于一佛乘分别说三;如彼导师为止息故化作大城,既知息已而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳!’”
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