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楼主: XeqtR

请教懂唯识的师兄,识体四分的经教,出自何处?

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正觉同修

发表于 2020-3-27 18:08 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2020-3-27 15:05
佛所说的一定是佛法
佛法却未必是佛所说。



   佛法,要区分対机说法,究竟说法,等等。

   譬如,我说你是动物,没问题。  我说你是人,没问题。  我说你跟猪一样都是动物,也没问题。

   当然,这些话你要来找茬表示反对,也可以。   关键要看,到底说的是什么内容。

          比如,我为什么说你跟猪一样都是动物?  这表达的是什么意思?  难道表达了你就是猪?  我觉得你不应该这样来理解。

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净觉同修

发表于 2020-3-27 19:06 | 显示全部楼层

本来佛法挺容易理解的, 比如因缘法、比如眼、色生识

但是,一些人非得把这么容易理解的弄得难以理解, 好像要让自己显得更高大上一样


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和敬同修

发表于 2020-3-27 23:15 | 显示全部楼层
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一切乐是苦 发表于 2020-3-27 19:06
本来佛法挺容易理解的, 比如因缘法、比如眼、色生识

但是,一些人非得把这么容易理解的弄得难以理解 ...

越到后来越系统化,自然就复杂了。儒家、道家无不如此。
部派佛学就已经比原始佛学要复杂多了,比如有部的46心所,南传的89心和52心所。
唯识的发展在历史上也算是佛教内忧外患的时间段,外有印度教的兴起,内有部派、大小乘的争议。
而且唯识的发展吸收了当时最先进的印度逻辑学(陈那的新因明学)作为系统化的工具,使之在逻辑上更加严密了,面对需要解决的佛教内部的争议和外部的印度教的挑战,整个系统也更复杂了。

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和敬同修

发表于 2020-3-27 23:27 | 显示全部楼层
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一切乐是苦 发表于 2020-3-27 19:06
本来佛法挺容易理解的, 比如因缘法、比如眼、色生识

但是,一些人非得把这么容易理解的弄得难以理解 ...

本质上,唯识学还是在诠释缘起法则,只是从八识的角度。
但如果执着识为实有,仍是法执。

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《成唯识论》卷2:
为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。

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净觉同修

发表于 2020-3-27 23:40 | 显示全部楼层
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EmptyIsNull 发表于 2020-3-27 23:27
本质上,唯识学还是在诠释缘起法则,只是从八识的角度。
但如果执着识为实有,仍是法执。


不管怎么说, 没阿含经基础, 就是空中楼阁

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和敬同修

发表于 2020-3-28 00:25 | 显示全部楼层
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一切乐是苦 发表于 2020-3-27 23:40
不管怎么说, 没阿含经基础, 就是空中楼阁

,包括部派佛学也是如此。不过,唯识、中观的阿含经根基确实很深,所以也没有必要刻意去泛泛批判,提倡具体讨论问题,而非为了批判而批判,不然反而会让部分大乘人因为你们的行为对阿含经引起反感,应该这也不是你们想看到的吧?

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净觉同修

发表于 2020-3-28 11:18 | 显示全部楼层
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EmptyIsNull 发表于 2020-3-28 00:25
,包括部派佛学也是如此。不过,唯识、中观的阿含经根基确实很深,所以也没有必要刻意去泛泛批判, ...

如是如是


原来看瑜伽师地论, 很费解, 昨天拿起来不知不觉,半个多小时看到:


引用
复有先集资粮。于现法中从他闻音。及于二果诸行。若于彼因彼灭。彼趣灭行。如理作意。由此如理作意为缘。正见得生。从此次第得学无学清净智见。由此智见。无明及爱。永断无余。由此断故。于彼所缘。不如实知。无明触所生受。亦复永断。由此断故。永离无明。于现法中。证慧解脱。若于无明触所生受相应心中所有贪爱。即于此心得离系故。贪爱永灭。于现法中。证心解脱。设彼无明不永断者。依于识等受最为后。所有诸行。后际应生。由无



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圆觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-29 12:52 | 显示全部楼层
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EmptyIsNull 发表于 2020-3-27 23:15
越到后来越系统化,自然就复杂了。儒家、道家无不如此。
部派佛学就已经比原始佛学要复杂多了,比如有部 ...

师兄的意思是,同意唯识学是发展中的产物咯?

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和敬同修

发表于 2020-3-29 13:04 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2020-3-29 12:52
师兄的意思是,同意唯识学是发展中的产物咯?

现在我们看到的佛学,都是历史发展的产物。

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六和敬同修

发表于 2020-4-2 13:22 | 显示全部楼层
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