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「上自下然和尚」没有一个念头离开过觉心

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善定同修

发表于 2020-3-27 06:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
上自下然和尚 宣讲
觉心一定是能总摄含融,因为众生的所有一切知见,没有一个念头离开过觉心。所以,你要知道他的总摄,而不是在解释名相,知道他的总摄,在念头的末梢,行者才有一个回头处,念念才能够体会觉心,才常常说觉心、觉心。
法师:「您常说回头观想觉心,觉心怎么观?」就是观他现前的性用,观他现前所有的一切大觉心体随缘的成就,那就是作处,只是在他的成就当下,都要知道他就是觉心所现,因此就能够体会总摄,能知道含融。明白含融处,也就是大乘佛法之中最深的哲理。
含融处是根本不离烦恼的,而你却能够坐断烦恼,这也就是弥勒菩萨讲的:「不断烦恼,烦恼自断」,根本的微妙法门。弥勒菩萨是在哪里说的?在识心三昧中说的,在唯识体上说的。若真的能体会意识或识心的流出处,不必断烦恼,只要知道是识心,烦恼自断。过去根本不认识心,根本不认大觉心体的阿逸多相。
「阿逸多」就是弥勒。「阿」者,一切法总持义,在大总持里面,当然叫做「一切法不生义」。从不生、总持,他能随缘自在,就叫做「逸」。因为能够随缘自在,所以能够遍布一切,叫做「多」。所以阿逸多的「多」,就是悉达多的「多」。现出「多」来,就是意识相,就是「识」。
意识的识,从一个「言」,一个「音」,音声的音,一个「戈」。言者,是发宣为言,发宣。中国字说文解字里面讲,言就是发宣,发宣为言。大觉心体随缘,他就能够处处发宣,发宣当下就能传响,任何感受就能够传达,就要传达。因为他能发宣,能够传达,所以处处就能起成彼此不断的争先、争端,叫做「戈」。
争端,我们过去感受就是大家互相吵闹叫争端。在觉心看争端,就是不断变化之中的高处、高头。在觉变眼,变成见觉;在眼睛,见觉就是端。他就突然在觉中,随缘先看到,马上势力那么强,就到了见中的端。见中的端,马上在末中就是色,色起处,色觉又成端。他互相就在这边不断的争夺、掠取,就叫做「戈」。所以,「戈」者,兵也。意识就是这样子,你的意识天天就在这样变化,就在这边不断的争夺、掠取。都在哪里争夺、掠取?就是你根本随缘的发宣处,跟你必定能够传响的根本智慧,所以那就叫做意识。
明白识心的三个作用,叫「达唯识」。为什么叫「达唯识」?你能够看尽天下所有的一切事,哪一个不是意识所起的呢?所有一切起心动念,都安一个识心的名字。但是,你都能够安一切识心的名字处,你却在心中的智慧全收一识。你为什么能遍布、能安?因为你知道就是一识故。你为什么能够知道一识?因为他能够遍一切识故,这叫做「唯」。唯者,一也。唯者,他能够根本当下体中的担当也,那叫做「唯识」。
~摘自《圆觉经》~
https://youtu.be/oAMWE4hroPw

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