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善戒同修

发表于 2020-3-13 01:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
http://magapp.bskk.com/mag/circle/v1/forum/threadWapPage?tid=3120732&themecolor=f30c5c&circle_id=109
多次诽谤楞严咒,一定要给这种人处罚!不处罚便是纵容他人诽谤三宝,大罪孽。

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善戒同修

 楼主| 发表于 2020-3-13 01:05 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
http://magapp.bskk.com/mag/circle/v1/forum/threadWapPage?tid=3069151&themecolor=f30c5c&circle_id=114
也是诽谤的

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善定同修

发表于 2020-3-13 08:15 | 显示全部楼层
【楞严咒起底】不一样的酸爽体验
http://www.bskk.com/thread-3069151-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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善定同修

发表于 2020-3-13 08:15 | 显示全部楼层
………………………………………………………………
这篇文章只是为了让人正确的认识喇嘛教和密咒。在阐述楞严咒问题之前,先了解一些东西。
婆罗门教经书编纂年代。
《梨俱吠陀》成书最晚为公元前900年。《罗摩衍那》成书大约为公元前200年至公元200年。《摩诃婆罗多》成书大约为公元前200年至公元200年。
除此之外,在梨俱吠陀编纂成时佛教还未诞生,凡是梨俱吠陀存在的神祇,都属于婆罗门教编纂神祇。(可以理解为根本就不存在的神祇)
此外历史中婆罗门教也是佛教教义的主要腐化者,印度佛教的堕落与婆罗门教有着千丝万缕的关系。本文章所例举所有外道书籍,其中所有神祇按照佛制均不能皈依,且外道书籍不能作为修行指导。
《长阿含经》:(或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。)
………………
楞严咒梵文中所涉及神祇出处。
因陀罗(indra),鲁陀罗(rudra),毗湿奴(visnu),阿耆尼(agni),萨拉斯瓦蒂(sarasvati),出自婆罗门教圣典《梨俱吠陀》。
如果可以上网,可以上网搜下梨俱吠陀,看神祇梵文名单,神祇出处一般都会介绍。
………………
楞严咒翻译。
【字:南无 悉陀耶 毗地耶 陀啰 离瑟赧
梵:namah sidaya vidya dhara rsinam
意:礼敬皈命 成就 知识(明·咒) 持 仙(诗人的祭官·贤人·仙人)众】
礼敬皈命成就持知识明咒之仙人祭官众。
知识·明,在古印度有另一种含义,即吠陀(婆罗门教圣书吠陀经)。
………………
【字:南无 因陀啰耶
梵:namah Indraya
意:礼敬皈命 因陀罗(雷电神)】
礼敬皈命雷电神王因陀罗。
indra,因陀罗,此神原为婆罗门教徒创作,在佛教还未诞生的时候就已经作为婆罗门教神祇而被崇拜。最早见于梨俱吠陀为手持金刚杵的雷电神王,在梨俱吠陀中被数百次以上的大量提及,地位崇高。
关于因陀罗在梨俱吠陀中的记载,详见《Rig Veda》,《梨俱吠陀精读》、《梨俱吠陀神曲选》。
………………
【字:南无 婆伽婆帝 卢陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶
梵:namah bhagavate rudraya umapati saheyaya
意:礼敬皈命 圣者(神性·半神·诸神) 鲁陀罗(湿婆) 乌摩持主(雪山神女) 及其眷属等】
礼敬皈命圣者鲁陀罗(湿婆),及其妻子乌摩持主(雪山神女),及其眷属等。
【字:嚧陀啰
梵:rudra
意:鲁陀罗(湿婆)】
同样,rudra,鲁陀罗也是取自梨俱吠陀,此神在公元前900年就已经存在。也属于婆罗门教编纂神祇,出自梨俱吠陀,在梨俱吠陀中虽然没有因陀罗那样被大量提及,但是仍旧有不小篇幅的提及。鲁陀罗后来渐渐升格为湿婆,虽说名字不一样,但鲁陀罗和湿婆为同一人。
乌摩,梵文Uma,则是湿婆的妻子,罗摩衍那中对此有记载,是和湿婆交欢的女神。
至于湿婆是什么神祇,虽说以苦行标榜自己,但是有一个故事还是要讲一下。罗摩衍那中湿婆与雪山神女交欢,一次可以长达一百年,并且抖落的精液可以灌注大地。因为湿婆有如此雄伟的能力,婆罗门教崇拜湿婆男根的也存在。因婆罗门教大搞性爱崇拜,现今印度教扔存在一个神奇的职业叫庙妓,也就是印度圣女,艾滋病高发地,专门服务于印度神庙,湿婆林伽像也被崇拜。
林伽有男性男根的意思,尤尼有女性女根的意思,林伽则多立在尤尼的中央。
湿婆与乌摩(优摩)的故事详见《罗摩衍那》童年篇三十五章。
鲁陀罗的介绍,详见《Rig Veda》,《梨俱吠陀精读》、《梨俱吠陀神曲选》。
………………
除此之外,还有一些梵文词汇问题。
bhagavate,意思是薄伽梵,也称婆伽梵。主要意思为圣者,指的是神·神性之人。(词典也有翻译成世尊,但婆罗门教经书薄伽梵歌里,薄伽梵指的并非世尊。)
《薄伽梵歌》的意思是神之歌,但婆伽梵歌里面讲的是幻惑法,也就是印度教吠檀多派近似的上梵下梵的那一套理论,框架是梵我合一。其中薄伽梵歌中称赞韦陀(吠陀),称赞大梵,赞同婆罗门教法以及祭祀,并且称之为圣典。而婆罗门教唵的诵念,此薄伽梵歌中也教人诵念,至于唵的含义后面会讲。
另外梵我合一一直是婆罗门的主流思想,其萌芽可以追溯到梨俱吠陀,后诞生的奥义书等之类著作为之后吠檀多派不断完善其梵我思想奠定了基础。
韦陀也就是吠陀。veda,意思是知识。
………………
【字:南无 悉羯唎多耶 南无 婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那 伽啰毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏
梵:namah skritaya namah bhagavate mahakalaya triprara-nagara vidrapana-karaya adhi-muktoka smasana vasini matrigana
意:礼敬皈命 顶礼 礼敬皈命 圣者 大黑天神 三重城 破坏 乐于 墓地 居住 神母众】
礼敬皈命,顶礼,礼敬皈命破坏金银铁三重城的,湿婆所化身之大黑天神,及其乐于墓地居住神母众。
tripraranagara vidrapanakaraya,破坏三重城,属婆罗门教中的湿婆神话,摧毁三重城者在在《摩诃婆罗多》中为鲁陀罗,其中摩耶所造的三座城池当中,金银铁三城分别在天上,空中,地上,愤怒的大自在天则焚毁三城。且摩诃婆罗多中楼陀罗(rudra)手持弓箭被称之为湿婆,此后又被称为大自在天。(罗摩衍那对此提及,不过比较少。)
【字:摩诃羯唎曳
梵:mahakaliye
maha 大 kali 黑色女(时母),也就是湿婆的妻子,kali迦梨。迦梨的形象描述通常有多个手臂,身体黑,舌吐在外,手持多种器具,脚踩湿婆。】
整段话含义即湿婆与大黑天神为同一人,而其大黑天女,mahakali,大迦梨,则是湿婆的妻子。总体意思来说就是让你归顺圣者湿婆。
摧毁三城详见《摩诃婆罗多》迦尔纳篇二十四章·大会篇十七章·森林篇八十二章等
鲁陀罗·湿婆·大自在天的名称联系详见《摩诃婆罗多》森林篇二百二十一章·森林篇四十章
………………
【字:南无 婆伽婆帝 那啰野拏耶
梵:namah bhagavate narayanaya
意:礼敬皈命 圣者 那罗延】
礼敬皈命圣者,毗湿奴所化身之那罗延。
(visnu,毗湿奴,在词典中的意思为:毗纽,毘瑟笯,毗搜紐;当幻惑,那羅延。)
毗湿奴早见于梨俱吠陀,起初并不起眼,之后则作为婆罗门教三相神被崇拜,一举成为婆罗教主神之一。那罗延则在摩诃婆罗多被形容成毗湿奴的化身,具体来说那罗延与毗湿奴为同一人,总的意思是让你归顺毗湿奴。
关于毗湿奴的介绍,详见《Rig Veda》,《梨俱吠陀精读》、《梨俱吠陀神曲选》。
关于那罗延的记载,奥义书中也有提及,详见《那罗衍拿奥义书》。
毗湿奴即那罗延详见《摩诃婆罗多》初篇十六章·初篇一章·森林篇十三章·初篇二十九章。
………………
如下则是婆罗门教虚构神祇。
字:阿耆尼曳
梵:agniye
【agni,阿耆尼,火神,婆罗门教神祇,出自梨俱吠陀。】
字:勃啰诃牟尼。
梵:brahminye(brahmaniye)
【brahminye,意思是brahman神的妃,梵天妃。梵天的妻子梨俱吠陀中为,sarasvati,萨拉斯瓦蒂,也就是辩才天女,婆罗门教神祇,由河流神化而来。】
(历史上曾有这么一条河叫萨拉斯瓦蒂河,但据悉现在已经干枯。)
字:伽拏般帝
梵:Ganapati
【ganapati,俄纳般底,欢喜天,迦尼萨的尊称,婆罗门教神祇。】
ganesa(群众首领)=gana(群众)+isa(掌控者) ganapati(群众首领)=gana(群众)+pati(首领,持主。)
………………
字:摩诃般输般怛夜
梵:Mahapasupati
【梵:Maha-pasupati maha 大 pasupati 兽主,罗摩衍那中指湿婆,mahapasupati有翻译成大自在天,摩诃婆罗多当中大自在天指湿婆。】
词典中pasupati的意思是。
pasu-pati 【男】 兽主,siva神の称 汉译:畜主 兽主
siva:湿婆
意思是:湿婆神的称呼
在罗摩衍那中优摩的丈夫被称之为兽主pasupati,并且称其受到全世界礼拜,优摩(Uma,也称乌摩。)的丈夫则是湿婆。
详见《罗摩衍那》童年篇四十二章。
………………
如下则是一些问题。
【字:赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃萨啰 若阇 毗多崩娑那 羯唎
梵:catura satinam graha sahasra nam vidhvamsana karim
意:四 八十 鬼所魅(曜,宿,星,恶星;魅,鬼魅) 千 众 破坏(败坏,降服,摧伏。) 作
能破坏八万四千鬼所魅。】
【字:阿瑟吒 冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那 羯唎
梵:asta vimsatinam naksatra-nam prasadana karim
意:八 二十 天体(星宿,星。) 生欢喜 作
能让二十八天体(星宿,星。)生欢喜】
【字:阿瑟吒南 摩诃 羯啰诃若阇
梵:astanam maha graha nam
意:八 大 恶星(星宿) 众
能坏八大恶星。】
二十八星宿一说是中国起源,一说是印度起源,也有一种说法是道教带过去的。不过根据佛规定占星之类被佛禁止,并且称如下行为是行遮道法。邪命自活。
《长阿含经》(1:如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧.鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。

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善定同修

发表于 2020-3-13 08:16 | 显示全部楼层
………………
【字:摩诃 娑诃萨啰 勃树 娑诃萨啰 室唎沙 俱知 娑诃萨 泥帝隶
梵:maha sahasra bhuja sahasra sirsai koti sahasra netre
意:大 千 臂(手臂) 千 头 俱祗 千 眼】
同样,千手,千头,千眼理论也早诞生于婆罗门教,出自梨俱吠陀中的原人歌。
《梨俱吠陀》原人赞歌中对原人的描述(1:原人有千头,千眼,千足。他从每一个方向拥抱地界,但却还剩十只手指。2:婆罗门是他的口;两臂出生王族,两腿是吠舍;由他的双足首陀罗出生了。)
婆罗门教神祇胳膊很多原因就是受原人歌影响。
………………
翻译问题就说到这里,下面是楞严经问题。
关于楞严经南无外道的问题,如下这些话均直接取自楞严经。
南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。
【礼敬皈命 成就 知识(明·咒) 持 仙(诗人的祭官·贤人·仙人)众】
南无因陀啰耶。
【礼敬皈命 因陀罗(雷电神)】
南无婆伽婆帝。卢陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。
【礼敬皈命圣者 鲁陀罗(湿婆) 乌摩持主 及其眷属等】
南无婆伽婆帝。那啰野。拏耶。
【礼敬皈命圣者 那罗延(毗湿奴)】
南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。
【礼敬皈命 顶礼 礼敬皈命圣者 大黑天神(湿婆) 破坏三重城(金银铁三城) 乐于墓地居住神母众】
除此之外,关于如上这些吠陀神系中存在的神祇,其真实性如何,并不能保证其真实存在,因为梨俱吠陀诞生年代要早于佛教。吠陀神系属于公元前九百年之前就组合而成的神系,存在于梨俱吠陀当中,这些神祇主要创作者为诸多婆罗门教徒,由诸多颂诗组成。
降服任何形式的外道,其首要因素是要保证这个外道神祇真实存在才行,如果被降服者不存在,降服也就成了一句空话。吠陀神系的诸多创作者中,所有人至死都没有受过任何佛教知识,因为即便是最长寿的婆罗门教徒,也不可能从公元前九百年,活到世尊出世的公元前五百年。
(grtsamada 智最喜仙人 visvamitra 世友仙人 vamadeva 丽天仙人 atri 噬者仙人 bharadvaja 持力仙人 vasistha 最富仙人 kanva 甘婆族仙人)
因为如上这些梨俱吠陀的创作者之一,从来没有接触过佛教。这些人通过神话自然现象,概念,来让自己空虚的内心得到慰籍,这群人创立的梨俱吠陀神系,因为不足取信,只能作为文学作品,所以也就成为楞严问题之一。(因为梨俱吠陀中的神祇虚假虚构,通常为反映自然现象和概念,社会历史等。楞严降服不存在的神祇属于欺骗和被骗。)
关于如下这些情况。
【毗陀夜阇,嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰,讫唎担。
vidyam cchindayami kilayami Maha pasupati rudra krtam
大兽主(湿婆)鲁陀罗(湿婆)所作明咒断除】
【毗陀夜阇,嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏,讫唎担。
vidyam cchindayami kilayami Narayana krtam
那罗延(毗湿奴)所做明咒断除】
无论是毗湿奴也好,还是鲁陀罗也好,创作者均为婆罗门教徒,原型可以在梨俱吠陀中找到
【毗陀夜阇,嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏,讫唎担。
vidyam cchindayami kilayami nagnasramana krtam
裸形外道(耆那教)所作明咒断除】
耆那教,也就是裸行外道,教主是筏驮摩那,据自己声称四十二岁得道,传道三十年后离世。
在其教义中有命(精神)与非命(物质),命分解脱和未解脱,个别以极端苦行绝食来寻求解脱,或不穿衣服或裸上身。禁杀。
耆那教经书:
indra samanika trayastrimsa parisadya atmaraksa lokapala anika prakirnaka abhiyogya kilbisikas caikasah。
有因陀罗、诸侯(战阵)、三十三天、群僚(臣·眷属·诸辅相)、亲兵、护世天王、军队、散乱的民众、仆人、有罪的罪人之分。
bhavana vasino'sura naga vidyut suparna agni vata stanita udadhi dvipa dikkumarah。
宫住神有修罗、龙蛇、闪电光、美翼(妙翅)、火神(阿耆尼)、风神(伐陀)、雷鸣、大海、岛屿(洲)、方位。
因陀罗出自《梨俱吠陀》、阿耆尼和伐陀出自《梨俱吠陀》。不知道当他们看到因陀罗的时候有什么想法,不过从经文看来耆那教也没摆脱婆罗门阴影。
如下则是世尊不允许读诵咒语的阐述。
《长阿含经》(“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”)
《长阿含经》(1:如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧.鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。)
沙门瞿昙无如此事。
瞿昙,刹帝利种姓之一,意为最胜,也就是世尊,乔达摩,悉达多。
《长阿含经》(1:闻沙门瞿昙释种子出家成道。)
《长部》(1:“世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓。”)
意思是【沙门,乔达摩悉达多(世尊),不会做如上这些事。】
简而言之,一切咒术佛悉禁止,读者以世尊所下的定义来看,属于行遮道法,邪命自活。并且如来言谈终不变异,或者更改。
《增一阿含经》(1:“如来语终不有二。”)
………………
一些小问题。
一些翻译中鲁陀罗翻译成大自在天不标明是湿婆。兽主翻译成大自在天,不标明是湿婆。
恶心的是翻译者还知道兽主、鲁陀罗、大自在天是湿婆,就是不告诉你们。
整个楞严咒翻译全部用近似佛教的语态去翻译,大自在天指的是湿婆却误认为是佛教神祇。
大自在天来源是梨俱吠陀鲁陀罗升格而来,印度教神祇。
因陀罗是梨俱吠陀神祇,印度教神祇。
那罗延是梨俱吠陀毗湿奴化身之一,印度教神祇。
………………
《律藏.比丘尼分别.波逸提49》:(尔时,佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。其时,六群比丘尼学畜生咒。诸在家人讥嫌比丘尼等,非难曰:「何以诸比丘尼,学畜生咒耶?宛如在家受欲者。」诸比丘尼,听闻到诸在家人的非难。于诸比丘尼中,有少欲者……也非难曰:「何以六群比丘尼,学畜生咒耶?」……乃至……世尊曰:「诸比丘!六群比丘尼,实学畜生咒耶?」比丘等曰:「实然!世尊!」佛世尊呵责:「诸比丘!何以六群比丘尼学咒语耶?诸比丘!此非令未信者生信……诵此学处--------任何比丘尼,学畜生咒者,波逸提。」)
《律藏.比丘尼分别.波逸提50》:(尔时,佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时,六群比丘尼教畜生咒。……诵此学处------任何比丘尼,教畜生咒者,波逸提。)
《中阿含经》:(1:“诸贤,云何正命?谓圣弟子念苦是苦时,集是集,灭是灭,念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无著念观善心解脱时,于中非无理求,不以多欲无厌足,不为种种伎术咒说邪命活,但以法求衣,不以非法,亦以法求食、床座,不以非法,是名正命。)
《中阿含经》:(1:云何邪命?若有求无满意,以若干种畜生之咒,邪命存命。彼不如法求衣被,以非法也;不如法求饮食、床榻、汤药、诸生活具,以非法也,是谓邪命。)
《中阿含经》:(1:云何正命?若不求无满意,不以若干种畜生之咒,不邪命存命。彼如法求衣被,则以法也;如法求饮食、床榻、汤药、诸生活具,则以法也,是谓正命。)
《増一阿含经》:(1:诸佛常法。若称。善来。比丘。便成沙门。是时。世尊告迦叶曰。善来。比丘。此法微妙。善修梵行。是时。迦叶及五百弟子所著衣裳。尽变作袈裟。头发自落。如似剃发。以经七日。是时。迦叶学术之具及于咒术。尽投水中。 )
《増一阿含经》:(1:是时。江迦叶及三百弟子即成沙门。袈裟着身。头发自落。是时。江迦叶及三百弟子咒术之具。尽投水中。)
《増一阿含经》:(1:闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙。)
《増一阿含经》
………………
关于喇嘛教。
………………
在看喇嘛教根本经典和重要人物的个人经历之前先说几句话。
喇嘛教称藏传佛教,其本质则是印度婆罗门教与佛教的混合,这一混合传入藏地之初就已经吸收了大量婆罗门教义,并且间接的继承了婆罗门核心思想。除了名词上稍微继承了佛教的一些词语外,在教义上基本不存在佛教的影子,在所披着的佛教外壳下,大量保留婆罗门教法仪轨,伪经,和邪师如宗喀巴和莲花生之类的作品。可以理解为如上揭示楞严的那些婆罗门教义,喇嘛教不光全部囊括,还包含了更多东西。
喇嘛教在莲花生传入藏地之初即为邪教,与苯教发生斗争,并且经历了一千多年的血腥斗争,内战,夺权等。一千多年内,一干邪师不断伪造,形成今日喇嘛教。虽然自称藏传佛教,但其本质并不是特别信奉世尊,而是以喇嘛教本身自创神祇来作为修行指导。其中喇嘛教所信奉的根本经典不光全部都是伪经,并且在其根

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善定同修

发表于 2020-3-13 08:18 | 显示全部楼层
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livenow 发表于 2020-3-13 01:05
http://magapp.bskk.com/mag/circle/v1/forum/threadWapPage?tid=3069151&themecolor=f30c5c&circle_id=114 ...

就像是疫情刚开始的时候,有人高喊不会人传人一样。你说别人是诽谤的时候,干嘛不问问你自己为什么要皈依湿婆?皈依一个邪教的首领呢?


南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。
【礼敬皈命 顶礼 礼敬皈命圣者 大黑天神(湿婆) 破坏三重城(金银铁三城) 乐于墓地居住神母众】

师兄自己好好看看什么是湿婆,什么是大黑天吧。你一个佛弟子皈依邪教的首领?呵呵。

千手湿婆
http://www.bskk.com/thread-3120570-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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善定同修

发表于 2020-3-13 08:19 | 显示全部楼层
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livenow 发表于 2020-3-13 01:05
http://magapp.bskk.com/mag/circle/v1/forum/threadWapPage?tid=3069151&themecolor=f30c5c&circle_id=114 ...

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。

楞严经当然是真经,但是楞严咒就不好说是真咒了。


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常亲近同修

发表于 2020-3-13 23:32 | 显示全部楼层
诽谤?不见得吧,你的大师给你翻译的时候东躲西藏不敢直译,只敢绕圈子不然就是错译。
告诉你真相你还不乐意,那我给你搞点更刺激的。
……………………

从蓝毗尼出生,菩提迦耶成道,鹿野苑初转法轮,拘尸那迦涅槃。

乔达摩生活在印度次大陆,长度约五百公里的印度恒河流域,包含了乔达摩所有移动轨迹。

是印度次大陆人。






了解了这个事实后再来看一些佛经出现的现象,就会一目了然。

先从史地入手。


……

在阐述这个问题之前,先来介绍下淮南子。

淮南子·天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。

淮南子·览冥训》:譬若羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。

淮南子·览冥训》:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。

这些中国家喻户晓的故事皆出自淮南子,是地道的中国本土典故。

《汉书》:淮南王安为人好书,鼓琴,不喜戈猎狗马驰骋,亦欲以行阴德拊循百姓,流名誉。招致宾客方术之士数千人,作为《内书》二十一篇,《外书》甚众,又有《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十余万言。

目前流传的只有内书的二十一篇,用来比对的经文也皆属于这二十一篇之内的经文。

……

淮南子·天文训》:毛羽者,飞行之类也,故属于阳;介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴。日者阳之主也,是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解;月者阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而蠃蚌膲。火上荨,水下流,故鸟飞而高,鱼动而下。物类相动,本标相应。故阳燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。虎啸而谷风至,龙举而景云属,麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决。

淮南子·览冥训》:故圣人在位,怀道而不言,泽及万民。君臣乖心,则背谲见于天,神气相应,征矣。故山云草莽,水云鱼鳞,旱云烟火,涔云波水,各象其形类,所以感之。夫阳燧取火于日,方诸取露于月。天地之间,巧历不能举其数;手征忽怳,不能览其光。然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动敢,此傅说之所以骑辰尾也。

……

楞严在介绍火性之时取用《淮南子》夫阳燧取火于日的典故。

国人在对阳遂见日,则然而为火,此句进行解释时,沿用艾作为引火物。

楞严则与之相同,阳燧取火于日之后,同样用艾作为引火物来解释火性。

……

《艺文类聚·卷八十火部》:《淮南子》曰:阳遂见日,则然而为火,[阳遂金也,取金〈木孟〉无缘者,执日高三四丈时,以向,持燥承之寸馀,有顷焦之,吹之则然,得火。]

《楞严经》:阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中,未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难!名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶而出?为从出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之来处林木,皆应受焚。若镜中出,自能于镜出然于,镜何不镕?纡汝手执,尚无波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难!若此火性,因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中热相,云何融泮?若生于,何藉日镜光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。

……

楞严在介绍水性之时取用《淮南子》方诸取露于月的典故。

(方诸取露于月的典故中露珠凝结水分来源于空气中的水。)

……

《太平御览》天部·卷四:

《淮南子》曰:水气之精为月。

又曰:月者,太阴之精。

又曰:蛤蟹珠龟与月盛衰,月晦则鱼脑减。

又曰:月,一名夜光,月御曰望舒,亦曰纤阿。

又曰:月,天之使也,积阴之寒气,久者为水,水气之精者为月。

又曰:昼随灰而月晕阙。许慎注曰:"有军事相围守则月晕,以芦灰环,缺其一面,则月晕亦阙於上。"

又曰:方诸见月,则津而为水。高诱注曰:"方诸,阴燧大蛤也。熟摩拭令热,以向月,则水生也。"许慎注曰:"诸,珠也;方,石也,以铜盘受之,下水数升。"

《论衡.乱龙》:日,火也;月,水也。水火感动,常以真气。今伎道之家,铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月,非自然也,而天然之也。

上述则是中国人的思维,认为水与月有必然联系,月者,太阴之精。月,水也。

楞严则在之后运用了中国古人的做法。

《楞严经》:阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙,及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药 。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。

方诸对月取水,此水为复从什么出,楞严提出三个问题问此水从何而来。

《楞严经》:是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?

之后,楞严对其三种水的由来,进行了一一批驳。

站在反对者的角度去反驳《淮南子》方诸取露于月(作方诸取水于月)的思想。

《楞严经》:阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方诸所出?不流,明水非从月降。

于白月昼,手执方诸,承月中水。…若从月来,楞严则认为此水不从月亮而来。

楞严认为,若从月来,既然能在远方让珠(方诸的一种)出水,那么所经过林木,林木也应该流水,水流何须等到方诸出水?不流,明水非从月降。

关于方诸样式。

《太平御览》天部·卷四:《淮南子》又曰:方诸见月,则津而为水。……许慎注曰:"诸,珠也;方,石也,以铜盘受之,下水数升。

《楞严经》:汝更谛观,月从天陟,因手持,水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?

二者对方诸的解释的共通处,是都有一个盘子,都有一个珠,盘子都是用来承载珠。

楞严:承珠水盘(盘子承载珠)

国人:以铜盘受之(盘子在珠的下面)

之后楞严对其余两个关于水的由来问题的批驳,如中国古人一样,将月与方诸联系在了一起。

《楞严经》:…………是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。……若从珠出,则此中,常应流水,何待中宵,承白月昼?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?

至于二者因素的相同,通过一个小对比可以看出来。

国人制定的因素:阳燧 火 日(艾草)、方诸(珠-铜盘) 露 月

楞严制定的因素:阳燧 火 日(艾草)、方诸(珠-盘) 水 月

习惯问题也进行对比。

国人的描述顺序:

……夫阳燧取火于日,方诸取露于月。

……铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月,非自然也,而天然之也。

……故阳燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。

楞严的描述顺序:

……欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。……是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。

二者相同之处时均使用阳燧在前方诸在后,这可能是习惯上的相同。

是什么造成了习惯上的相同,只能归结为受到的教育。

基本可以确定,楞严经作者很大可能接受过中国古代的教育。

·······

楞严反驳中国古典文学《淮南子》中的典故,最可能证明的是楞严作者看过《淮南子》。

洛阳距离舍卫城约3000公里,中间间隔喜马拉雅山。



乔达摩活动在印度次大陆,遗迹在恒河流域和接近尼泊尔的一些地区,没来过中国。

《楞严经》伪造者和我们生活在同一片土地上,非印度人。

……

剩下的,则是一些对比。

……

《楞严经》:譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。

《世说新语·假谲》:魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴。”士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。

望梅止渴。

……

《楞严经》:则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适佩玦彗孛、飞流、负耳、虹蜺,种种恶相。

《汉书·天文志》:“彗孛飞流,日月薄食,晕适背穴,抱珥虹霓,迅雷风袄,怪云变气:”

《后汉书·卢植传》:“比年地震,彗孛互见。”

《庄子·田子方》:“缓佩玦者,事至而断。”

《史记·天官书》:“夫常星之变希见,而三光之占亟用,日月晕适,风云。”

……

《楞严经》:此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔 。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。

《后汉书》:乃者凤皇仍集,麒麟并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,芝草之类,岁月不绝。

《淮南子》:飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者,生于庶兽。介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,鲲鲠生建邪,建邪生庶鱼,凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龟生庶龟,凡介者生于庶龟。

……

《淮南子》:兔丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣。有然之者也。鹤寿千岁,以极其游;蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。

《楞严经》:今此会中,阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无身而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味 。

无什么而什么。

……

《楞严经》:若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅黃連石鹽細辛,都無有味。

《伤寒论》:乌梅二百枚细辛六两干姜十两黄连一斤、当归四两、附子六两(炮,去皮)、蜀椒四两(出汗)、桂枝六两(去皮)、人参六两、黄柏六两。 右十味,异捣筛,合治之,以苦酒渍乌梅一宿,去核,蒸之五升米下,饭熟捣成泥,和药令相得,内臼中,与蜜杵两千下,丸如梧桐子大。先食饮服十丸,日三服,稍加至二十丸,禁生冷、滑物、臭食等。

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发表于 2020-3-13 23:34 | 显示全部楼层
……

《楞严经》:此名山林,土地城隍川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进,纯食草木,无定行事。恼乱是人 ,厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。

《齐北书》:城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐。须臾,冲风欻起,惊涛涌激,漂断荻洪。

《周礼》大宗伯:以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。

《楞严经》:复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。

……

《楞严经》:由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南,流转国土。如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。

《汉书· 郊祀志》:后人复有言:“古天子常以春解祠,祠黄帝用一破镜

裴駰集解引 孟康曰:“梟,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。 黄帝欲絶其类,使百物祠皆用之。”  

……

你能理解楞严出了什么问题吗?理解不了我帮你。

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 楼主| 发表于 2020-3-13 23:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2020-03-13 23:34
……

《楞严经》:此名山林,土地城隍、川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进,纯食草木,无定行事。恼乱是人 ,厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。

《齐北书》:城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐。须臾,冲风欻起,惊涛涌激,漂断荻洪。

《周礼》大宗伯:以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。

《楞严经》:复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。

……

《楞严经》:由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南,流转国土。如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。

《汉书· 郊祀志》:后人复有言:“古天子常以春解祠,祠黄帝用一枭、破镜。

裴駰集解引 孟康曰:“梟,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。 黄帝欲絶其类,使百物祠皆用之。”  

……

你能理解楞严出了什么问题吗?理解不了我帮你。

楼上诽谤楞严咒,但坚持声称楞严经没问题。然后你认为连楞严经都有问题了?我能看出来你想表达什么,但我不会相信的。南无观世音菩萨!

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 楼主| 发表于 2020-3-13 23:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
下回读经我要加读楞严经,看看楞严经打底好到什么程度,让魔王们如此诽谤。南无观世音菩萨!

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发表于 2020-3-13 23:46 | 显示全部楼层
看来我还是低估了人的迟钝,不过没关系,大概是我没把淮南子贴上中国人写的标签,以至于你们不知道淮南子是中国人写的。

很抱歉,下一次我会逐个给每一个中国人写的书籍都贴上中国人著作的标签。

然后,逐个给每一个有问题的经文标上对应序号,这都找不到问题,我也不说什么。

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发表于 2020-3-13 23:49 | 显示全部楼层
(中国人)《淮南子·天文训》:
(中国人)《太平御览》天部·卷四:
全部都用这种强行提醒的方式来告诉你们问题出现在了哪里,真正的幼儿园化教育。

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 楼主| 发表于 2020-3-13 23:51 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2020-03-13 23:49
(中国人)《淮南子·天文训》:
(中国人)《太平御览》天部·卷四:
全部都用这种强行提醒的方式来告诉你们问题出现在了哪里,真正的幼儿园化教育。

你想表达什么?南无观世音菩萨!

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发表于 2020-3-13 23:54 | 显示全部楼层
楞严反驳《淮南子》中的典故。你意识不到问题吗?

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 楼主| 发表于 2020-3-14 00:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2020-03-13 23:54
楞严反驳《淮南子》中的典故。你意识不到问题吗?

造孽啊!诽谤楞严咒还不说,连楞严经都诽谤!我对你无话可说!不要再回复我了,为了反对你的诽谤,下次读经我会特别读诵楞严经的!南无观世音菩萨!

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 楼主| 发表于 2020-3-14 00:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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水煮番茄 发表于 2020-03-13 23:54
楞严反驳《淮南子》中的典故。你意识不到问题吗?

你自己有几个修行?五戒受了没有?菩萨戒受了没有?来这里诽谤楞严经,你有没有那个资格和权威?南无观世音菩萨!

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发表于 2020-3-14 00:08 | 显示全部楼层
在垃圾的人,只要他不冒充世尊乔达摩,他也坏不到哪去。

持戒在好的人,只要他冒充乔达摩一秒,他则是最令人唾弃的人。

国产经书,有什么资格指责别人?

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发表于 2020-3-14 00:12 | 显示全部楼层
一个敢于冒充世尊乔达摩之人,背弃了信仰,抛弃了光明,选择了卑劣。

却夸夸其谈戒律,夸夸其谈道德,他有什么资格?
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