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净空说印光大师是大势至菩萨再来,是根据一个女孩子的梦

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善慧同修

净空说印光大师是大势至菩萨再来,是根据一个女孩子的梦。

那么张三做梦说李四是阿弥陀佛再来,李四就是阿弥陀佛再来吗?

现时代如果有人要收买一个人说他做了一个什么梦,梦到某人是某佛某菩萨再来,这种事那还不是太容易了吗?!

所以仅凭着一个人的梦,就说某人是某佛某菩萨再来,把某人是某佛某菩萨再来这么极其重要的事,却拿一个普通凡夫的飘忽不定的梦来作根据,这难道不是太草率、太虚无、太无有说服力了吗???!!!

而且,那个女孩子把她的梦第二天跟很多人讲了。可是印光大师的身份既然已经暴露,竟然没有立刻入灭,而是等三年以后才入灭。如果印光大师真是大势至菩萨再来,难道大势至菩萨连《楞严经》上的四大清净明诲都不知道了吗?!

所以说,根据那个女孩子的梦说印光大师是大势至菩萨再来的说法,是大错特错的!!!

所以净空却以那个女孩子的梦的荒谬根据就长期并经常说印光大师是大势至菩萨再来的说法,是大错特错的!!!这完全是他别有用心地借印光大师的身份来抬高他说的“所以印祖我们是嫡传哪”这种他作为印祖嫡传弟子的身份。

而且净空说到印光大师的什么说法时,就经常说到印光大师是大势至菩萨再来的话,以印光大师的身份来让广大信众信服净空说的印光大师的话,而不怀疑净空说的印光大师的话。其实谁知净空有没有把印光大师的话说错呢。

例如,净空说印光大师应该会赞成夏会本的。而事实上,印光大师是坚决反对任何人会集任何经典的。而净空却专讲夏会本伪经,与印光大师坚决反对任何人会集任何佛经的态度完全背道而驰。所以从这一点也可看出,净空并没有忠实转述印光大师的话,而借印光大师是大势至菩萨再来的身份,来断除广大信众对印光大师的话的怀疑,从而断除广大信众对净空乱说印光大师的话来乱讲佛法和误导众生的怀疑。

所以,如果硬要说净空是印光大师的嫡传的话,那么净空也是背师叛道的!因为净空完全背叛了印光大师坚决反对任何人会集任何佛经的教诲,也极大地违背了释迦牟尼佛的教法。

另外,净空精心编织印光大师是大势至菩萨再来的身份,和精心编织他是印光大师谪传弟子的所谓的“师承”的身份,来为他各方面极大地破坏佛法和误导众生而作“护身符”。不管他是多么荒谬和错误地来讲解佛法来极大地破坏佛法和误导众生,广大信众还是因为他的这个光华四射的“护身符”的缘故,还是那么愚蠢地、痴迷地、拼命地随喜他、赞叹他、支持他!无数佛弟子痴迷地说他是“佛”啊、“大师”啊、尊他为“十四代净土宗祖师”啊!很多寺院很多年以前就有人把他的相片与净土宗十三代祖师们的相片放在一起了!!!这些,净空应该是完全知道的啊!!!因此,净空的势力才如此之大,“粉丝”才如此之多,这是一个很重要的原因啊!!!

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善慧同修

 楼主| 发表于 2017-12-7 18:15 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
非常奇怪!此贴文我前几天在此论坛发过,可我今天找了一个下午都没找到此贴文。

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善定同修

发表于 2017-12-7 18:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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圆觉同修

发表于 2017-12-7 18:28 | 显示全部楼层
舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》


佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行



于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三



舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》



“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》


复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

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善慧同修

 楼主| 发表于 2017-12-7 18:28 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
找到了那贴文,那贴文发在此论坛的“著述研究”那里。

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圆觉同修

发表于 2017-12-7 18:28 | 显示全部楼层
比丘舍妙法化,反宣杂句。会导致佛法的毁灭。

佛说当来变经

  闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

  尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治产。以相供活。二伴党相著憎奉法者欲令陷堕。故为言义谓之谀谄。内犯恶行。外扬清白。是为二事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒不能摄心不修智慧。二自读文字不识句逗。以上着下以下着上。头尾颠倒不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之不从其教反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理咸云为是。是为三事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

  佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。粗衣趣食。得美不甘得粗不恶。衣食好丑随施者意不以嗔喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三塗之难不可称计。勤修佛法犹救头燃。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可修行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。

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圆觉同修

发表于 2017-12-7 18:28 | 显示全部楼层
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
一、前言
  近几年来,一些法师和居士印赠流通大量佛经,使很多没有佛法的地区得闻正法,对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用,功德很大,实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款,印一些外道典籍,如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功,但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离,所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较,再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度,最终得出结论。
  二、《阴骘文》简介
  《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》),这本书在中国历史上影响极其广泛和深远,与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详,是道教劝善书的一种,简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名,帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
  此文是假托文昌帝君的名义制作的善书,约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学,以通俗的形式劝人行善积阴德,久之即得神灵赐福,所谓:“近报则在自己,远报则在儿孙”,是种天人感应的报应论。
  《阴骘文》尤其强调做阴功,积阴德,即暗中施德于人 ,暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德,做好事不要张扬,只要悄悄去做,自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘,自己及后代就会遭受恶运,受到上天的惩罚。
  《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说,行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时,总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨,不得善名,还会为子孙后代留下债务。
  《阴骘文》还提倡三教合一,帝君叫人们“或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教”,“印造经文,创修寺院。”
  三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说
  1.《阴骘文》中的承负说
  《阴骘文》要求人们“诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,近报则在自己,远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中,有大量关于承负的内容。所谓承负,即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶,同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系,从后代角度说是“承”,而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展,它是一种独特的报应论。
  古代的天人感应也包含了一种报应论,认为人们行为的善恶,都回从天得到相应的反应, 所谓:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等等。但在现实生活中,未必是“善有善报,恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”,就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出:“凡人之行,或有力行善,反常得恶,或有力行恶,反得善”,这是什么原因呢?它回答说:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也;其行恶反得善者,是先人深有积蓄大功,来流及此人也。”这就是说,这种善恶报应的反差,是来自其祖先所行功过的差异,前者是承负先人之过,后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢?它说:“能行大功完万万倍之,先人虽有余殃,不能及此人也。”这是说,先人虽有过错,只要自身的善行很多,抵消了先人所积之过以后还大大有余,那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此,尽管先人积有功德,但如果自身的恶行太多,先人所积功德也抵消不了,就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪,即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条,环环相扣。自身要承负五代,后负五代,前后共十代为一个承负周期。如此循环往复,以至无穷。可见,承负说肯定天要赏善罚恶,一个人是行善还是做恶,一定会有报应的。
  根据以上所说,我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种:一是承受先人的善恶报应,可称之为先世报;二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的,可称之为现世报;三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的,可称之为来世报。
  2.佛教的因果观
  佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
  首先,《阴骘文》的承负说认为,人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚,从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天,希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云:“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身,身坏命终入阿鼻地狱中;尔时,尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈:如人自造行,还自观察本;善者受善报,恶者受其殃。世人为恶行,死受地狱苦;设复为善行,转身受天禄。彼自造恶行,自至入地狱;此非佛怨咎,汝今何为悲?”这就是说,人的命运完全由自己掌握,命自我立,福自我求,不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
  其次,《阴骘文》认为,一个人的行为不仅在本人生前受报,而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为,受报者仍然是实施者本人,即使是父子至亲,也不能互相替代,他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云:“此之苦报恶业果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此恶业,今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云:“相须所作好、恶,身自当之;父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受;善自获福,恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
  再次,《阴骘文》的承负说还认为,如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过,那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来,种善因得善果,种恶因得苦果,不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云:“夫人修其行,行恶及其善;彼彼自受报,行终不衰耗。如人寻其行,即受其果报;为善获其善,作恶自受报。为恶及其善,随人之所习;如似种五谷,各获其果实。”
  综上所述,《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应,既主张家族承担自己的功过,也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除,它将引起善恶等报应,所谓“已作不失,未作不得。”佛教认为,业报是自作自受,果报是自招的,也是不能互代的。
  四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘
  《阴骘文》强调“广行阴骘”,即暗中施德于人,暗中做好事。行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和得到上天的福佑,尽管要求不张扬、不宣传,但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善,更不可藏有私心,禅家所谓“但行好事,莫问前程”,虽未祈求上天的赐福,但因果不昧,自然感得吉祥如意的乐报。
  五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒
  在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四,对此问题有明确开示:“若以叶纸书似正法及外道论,或先已书,授彼信解众生手中,或劝他与,当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论,或令书写诸佛圣教,或自欲知彼不坚实,不应开示。”
  这是说,如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受,无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通,都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法),用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说,其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论,都是违犯菩萨戒的。这件事情,我们应引起高度警惕。
  对于热衷于学习上述外道典籍,菩萨戒中也明确禁止,如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说:“佛所说弃舍不学,反习外道邪论、世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若上聪明,能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察,得不动智;若于日日,常以二分受学佛经,一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典,外道邪论,爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是染污起。”
  这是说,如果菩萨对于佛说经典放弃不学,反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍,即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯:一是此人非常聪明,对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典,每天用三分之二的学习时间学佛经,三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典,是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明),并非外道邪论。如果不属于上述五种情况,即使学修再用功,也属于违犯菩萨戒。
  六、总结
  做为佛弟子,学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做,却跑去宣扬外道典籍,即使有些劝善利益,也为不明智之举。也许有人会说,有些外道相当于佛教的人天乘,这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别,须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上,佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站,而外道则把升天看做最究竟的归宿,两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行,切莫弘扬外道典籍。

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善慧同修

 楼主| 发表于 2017-12-7 18:28 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

印光大师坚决反对会集本的理由


互联网上《宗舜法师:“会集本”的问题》一文,文中说,印光大师反对会集本的言论,收录在《印光法师文钞》的“正编”和“三编”之中,共有三处。


其一:《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复高邵麟居士书三”:


“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,亦名《十六观经》,此名净土三经,加《普贤行愿品》,名净土四经。仿单中有《净土四经》一本,其《无量寿经》,系魏承贯删削,又依馀经增益。理虽有益,事实大错,不可依从。”(1)


其二:《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”:


“流通佛法,大非易事。翻译经论,皆非聊尔从事。故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经。王龙舒《大弥陀经》,自宋至明末,人多受持。由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过於龙舒。因人之迹以施功,故易为力,岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端。及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者。然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损。以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。观机设教,对证发药。教不契机,与药不对证等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎。”(2)


其三:《印光法师文钞三编·卷二》“复王子立居士书三”:


“《无量寿经》中,有三辈;《观无量寿佛经》,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善知识开示念佛,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人,只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成任意改经,其过大矣。
在彼意谓,佛定将一切众生摄尽,而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。


惜王氏不按本经文义,而据《观经》,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。(廿九年八月廿日)”(3)


宗舜法师在《宗舜法师:“会集本”的问题》一文中,综合分析印光大师上述的言论如下(摘录):


“四、综 述


(一)具有普适性的五点反对会集本的理由


综合印光大师在前面几封信中的观点,反对会集本的理由有五点:


一,古代译经极为慎重:古代翻译佛经是一件很慎重的事情,所译经典都是经过集体推敲印证的,不能“随自心裁,传布佛经。”


二,会集佛经极难无误:会集佛经不是一件容易的事情,以王龙舒在佛学上的造诣,尚且不能避免谬误,其他人就更难保证质量。


三,会集导致妄改佛经:会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。


四,古德不流通会集本:古代大德如莲池大师,都不流通会集本,所以今天也不能流通其他会集本。


五,会集本授辟佛者柄:会集佛经会导致反对佛教的人有“佛经乃是后人编造,并非从印度翻译而来”的借口。


从上面五点理由来看,印光大师对原译与会集的比较分析,是从整体、长远的角度看问题的。正是从这二点出发,所以印光大师对会集本的反对,不是对人,而是对事。也就是说,印光大师反对的是一切会集佛经的做法,而不是说某人不能会集,某人可以会集。印光大师对於会集本的意见,是完全具有普适性的。”


由上文可见,印光大师坚决反对任何人会集任何佛经。而净空却专讲夏会本伪经,并要广大信众专门学修夏会本伪经,而包括《无量寿经》的五种原译本在内的其他真佛经都不要他们学修。所以净空的这种做法完全是与印光大师的观点和教诲背道而驰。可见,净空怎么是印光大师的嫡传的“师承”呢!!!

可见,净空长期经常标榜自己是印光大师谪传的师承,这完全是欺骗十方凡圣的大妄语!是别有用心的!

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发表于 2017-12-7 18:28 | 显示全部楼层
不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html

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 楼主| 发表于 2017-12-7 18:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
奇怪!此贴这么重要,我以前怎么没在论坛发表?!
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发表于 2017-12-7 18:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我认为印光法师就是大势至菩萨化身而来。楼主你咋认为随你。

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 楼主| 发表于 2017-12-7 18:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我硬是记得我前几天把此文发在此论坛处,而不是发在著述研究处。

现在,我这几天还有发在此论坛的很重要的一文还没有找到。
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发表于 2017-12-7 19:15 | 显示全部楼层
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葛亮 发表于 2017-12-7 18:40
我认为印光法师就是大势至菩萨化身而来。楼主你咋认为随你。

其时门外的另一女子(杨信芳)等不及.冲入门内质问大师她也梦见.我也梦见.为何不与我说大师安慰相劝等待一下.或许杨信芳等不及没有详细与大师会谈.见人多嘴杂.随即退去。
大师继续对姨太说脱皮换骨.再来闻法。姨太问旁人怎么脱皮换骨.旁边主办法会的人说大师即叫你换脱华丽外衣.粗布淡衣除粉脱脂相见姨太说这个好办.乘车回府脱去海肤绒大衣与高跟鞋.洗去脸上装扮.穿一淡衣布鞋回来见大师.此时已下午四点.大师见她有如此真心.遂言你有诚心见我.我希望你不辜负今生.好好用功.得到一定成就.咱们相会西方极乐世界随手送她一本弥陀经.关照用心读诵.融会其意.归于一句佛号等语.李碧清感恩万分.挥泪相别

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发表于 2017-12-7 19:15 | 显示全部楼层
回至家中(大官安排她的一套洋房)与佣人从此一起用功.早晚不辍.并关照佣人.若大官来见.推说外出或身体不佳拒绝相会如此三年.大官一日心血来潮踢门而入.才见昔日丽人容颜还本.布衣置身佛堂与佣人礼佛诵经呢.才真相大白为何长期不接待.见其如是只好随她.愤然离去,时值战乱.李碧清与佣人决心寻一清净之地同修.随即卖掉洋房作盘资.消失于大上海中。来到宁波鄞县横溪镇道城岙净修。
宁波宋居士曾拜访过李碧清,其时李碧清已出家.法号德化.住上任山上的下茅蓬.德化师身材较瘦.面容姣好.依稀可见往日风采.就对来访人开示“念佛要常不间断.日常为事.佛不离心.心不离佛,我与佣人相比.佣人半小时能摄心念佛得定.我须一小时.惭愧呀”,德化师年过七十.还精进不懈.虽经文革磨难.意志犹坚.又谓“感叹师父(印光大师)未卜先知中华遭日欺凌.不忍目睹.先去西方.奈何我们”待宋居士离开道城岙.未与德化师再晤面联系了,后来德化师业已娑婆缘尽生西矣。
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发表于 2017-12-7 19:17 | 显示全部楼层
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葛亮 发表于 2017-12-7 18:40
我认为印光法师就是大势至菩萨化身而来。楼主你咋认为随你。

这个故事您相信吗?

https://tieba.baidu.com/p/4245862159?red_tag=2929304424
上海官太太梦见印光大师就是大势至菩萨
宋居士口述 妙华居士整理

(按:本文是根据文革时宁波某寺住持西宗法师在宁波宋居士家讲述的故事整理而成,叙述上海一位大官的姨太太李碧清梦见印光大师是大势至菩萨。跟杨信芳的梦巧合。进一步应证印祖乃大势至菩萨再来。)

1936年.日本帝国主义铁蹄已犯中华.上海觉园的一帮净业学人于是发心邀请印光大师来沪举办护国息灾法会.大师即受邀带一待者而来.法会前夜.李碧清得一梦.见一和尚身材高大庄严.对她说“明天我来上海弘法.大势至菩萨宣讲圆通之义.印光与你有缘.特相告之”.姨太次日起床洗漱完毕.联想昨夜之梦境,想探一究竟.早饭后即驱车先去就近的玉佛寺打听和尚来沪举行法会之事.寺里知客说不知道详情.因为一般举行法会等大事早与三日要登报相告.但大师关照不事宣扬.只在法会当日《申报》上刊出。

姨太又问知客“大势至是谁?”知客相告“大势至菩萨乃西方极乐世界大菩萨.助阿弥陀佛接引众生到西方.”李碧清将信将疑地回到府上.中饭享用完毕.悠闲地点上一支香烟.翻阅下人刚送来的《申报》(申报是中午的报纸.叫中报)一看.果然见上海净业学社刊登了一声明:学人邀请高僧印光法师来觉园举行七日护国息灾法会.因觉园离府上有段距离.李碧清决定亲自过去一趟.遂穿衣戴帽.打扮一番.驱车至觉园已是下午一点多.此时法会已开讲。

一看到台上的印光法师.与昨晚的梦中和尚面目一模一样.因不懂佛法遂大声对台下法会人等喧说“我昨晚梦见的大势至菩萨就是台上的这个和尚”众人皆举目相望.主持人关照说“夫人.法会时请安静.待法会完安排你与大师相会”并安排座席请她入坐。

法会毕.众人散.至后台休息室.碰见也有一年轻女子要见大师(此女应是杨信芳).诉说昨晚之梦皆同一情况.因是大官的姨太.优先安排与大师相见.睹大师风采.姨太也想拜大师为师.大师见她打扮妖娆.着衣华丽.香气袭人.就对她说“因为我与你宿世有缘.过去生中蒙你护持关照.今日有此一会.但你要从此学佛.我看你不像”姨太反问大师“那么要我怎样.才有资格能成为你的弟子?”......

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发表于 2017-12-7 19:18 | 显示全部楼层
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fuyb2002 发表于 2017-12-7 19:17
这个故事您相信吗?

https://tieba.baidu.com/p/4245862159?red_tag=2929304424


其时门外的另一女子(杨信芳)等不及.冲入门内质问大师她也梦见.我也梦见.为何不与我说大师安慰相劝等待一下.或许杨信芳等不及没有详细与大师会谈.见人多嘴杂.随即退去。

大师继续对姨太说脱皮换骨.再来闻法。姨太问旁人怎么脱皮换骨.旁边主办法会的人说大师即叫你换脱华丽外衣.粗布淡衣除粉脱脂相见姨太说这个好办.乘车回府脱去海肤绒大衣与高跟鞋.洗去脸上装扮.穿一淡衣布鞋回来见大师.此时已下午四点.大师见她有如此真心.遂言你有诚心见我.我希望你不辜负今生.好好用功.得到一定成就.咱们相会西方极乐世界随手送她一本弥陀经.关照用心读诵.融会其意.归于一句佛号等语.李碧清感恩万分.挥泪相别


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 楼主| 发表于 2017-12-7 19:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
梦境不可靠!

喇嘛教明明是要信徒归根结底秘密进行男女双修的大邪教,所以他们淫欲未断,初禅境界都必不能证得,所以喇嘛教哪有大成就者!

而前面的楼上之人竟有梦到他的绿度母,梦虽然很灵验,可灵验的梦又能使他怎么样呢?喇嘛教还是大邪教,那个梦诱使他相信绿度母和上师、从而诱使他学修喇嘛教,从而诱使他最终必定要修男女邪淫双修法和打种种大妄语!将来的前途是地狱道!所以那个灵验的梦,却很可能使他长时间坠大地狱!!!

《楞严经》上所写的五十种阴魔的境界,很多人修持的境界很高,都还有各种魔附他们的身而他们竟然全然不能知觉!何况普通凡夫俗子,魔境现前而不能识!

可见魔的神通或能力很大!可见魔能附身操控一些修持境界很高且清醒状态的人,那么,魔怎么不能操控有些人的梦境、而使他们的梦境按魔的意思来预先用神通来设定种种复杂因果的人、事、物的局呢?

例如上面那人梦见他的绿度母的梦。喇嘛教有许多呼招和驱使鬼神的邪咒。所以有的魔能操控别人的梦境而使后来之事应验,而使那人相信他的梦,因而全部相信梦中的绿度母、上师等,因而全部相信喇嘛教而全心全意修学之。所以那人灵验的梦,很可能是魔预先用大力神通设定的圈套、而诱使他修学喇嘛教邪教的。

所以,梦,我们绝不可简单地来相信!!!而要依于真实智慧!!!

所以,我们判定印光大师是不是大势至菩萨再来,依据不应该是某些人的梦!而应该是,依据印光大师的身、语、意是否达到了大势至菩萨的境界来判定!!!

而大势至菩萨的身语意是什么境界呢?那么可看《佛说观无量寿佛经》、《楞严经》、八十卷《大方广佛华严经》等等。

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 楼主| 发表于 2017-12-7 19:59 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
说明,上贴说的上楼别人发的贴文不是指此处主贴的上楼中的贴文。

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 楼主| 发表于 2017-12-9 10:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
印光大师如果真的是大势至菩萨,那么他一定知道任何人的梦中情况。他既然知道不能泄佛密因,既然知佛泄佛密因就不能再住世,那么,他怎么会故意在梦中告诉别人关于他的密因而不立刻入灭呢?因为大势至菩萨难道不知道梦中告诉别人他的密因,也是泄佛密因吗?而他既然已泄佛密因,为何又不立刻入灭,而是等几年后才入灭呢?!难道大势至菩萨还不知道《楞严经》上的四大清净明诲吗?!

所以说根据某个女孩子的梦,就说印光大师是大势至菩萨再来的说法,是完全错误的!因为真正的大势至菩萨,绝对不可能在别人的梦中泄佛密因、又不立刻入灭的!

因此,根据以上所说的道理,反而可以推理出来,印光大师绝对不是大势至菩萨再来。

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 楼主| 发表于 2017-12-9 10:51 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
上文修改如下(因为上文有错字):

印光大师如果真的是大势至菩萨,那么他一定知道任何人的梦中情况。他既然知道不能泄佛密因,既然知道泄佛密因就不能再住世,那么,他怎么会故意在梦中告诉别人关于他的密因而不立刻入灭呢?因为大势至菩萨难道不知道梦中告诉别人他的密因,也是泄佛密因吗?而他既然已泄佛密因,为何又不立刻入灭,而是等几年后才入灭呢?!难道大势至菩萨还不知道《楞严经》上的四大清净明诲吗?!

所以说根据某个女孩子的梦,就说印光大师是大势至菩萨再来的说法,是完全错误的!因为真正的大势至菩萨,绝对不可能在别人的梦中泄佛密因、又不立刻入灭的!

因此,根据以上所说的道理,反而可以推理出来,印光大师绝对不是大势至菩萨再来。
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