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外道宗教文本或外道宗教典籍是“是外道义非佛法故”

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善慧同修

外道宗教文本或外道宗教典藉是“是外道义非佛法故”


请看《佛藏经》中的《了戒品第九》的经文摘录:

如是好著外经书者,常乐严饰巧美文辞,于佛第一义心不恭敬。舍利弗,其中有人说清净经,于此人所亦不恭敬,轻慢清净持戒比丘。何以故?

舍利弗,外道经书无真实语,法应憍慢,贡高自大。何以故?是事不为厌离,不为寂灭,不为得道,不为涅槃,是人毁坏信等善根故,于一切处不信有功德

如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗,如生盲人不见诸色,所谓黑色白色,不见黑白色者,不见好色不见丑色,不见青黄赤白红紫缥色,不见长短粗细深浅等色,不见日月星宿,不见日月星宿者,如是盲人便作是念,无黑白色,无见黑白色者,无好丑色,无青黄紫缥,长短粗细深浅,日月星宿色,无见日月星宿者,余人皆亦如是,盲人心倒,于一切处皆谓黑闇。

舍利弗,破戒比丘,增上慢人,堕外道论比丘,亦复如是。于深佛法,心不信乐,不能通达,闻诸法空无所有,不信不乐不能通达。舍利弗,如是诸人,畏于汝等,入邪际中,不得正法。以是正法名为真实沙门。汝所得法,是人不信,犹如盲人,谓无白黑等色。舍利弗,是人如是入于邪际,求外道论,乐众闹语,增长烦恼恶性恶法,是人不能信诸法空,何况通达。

舍利弗,于意云何,野干作师子,为能已吼今吼当吼,作师子行今行当行已行不?不也,世尊。何以故?野干色力音声不及师子,野干但能作野干声,若欲作声,但有野干声出,非师子声。如是,舍利弗,破戒比丘,增上慢比丘,自以此事为上,不净说法者受尼犍子论,若执一事坚持不舍,贪贵世利乐读经书,不能通达诸法实相,若能信受无相法者,无有是处。舍利弗,若有比丘,耆年有德,比丘中龙,有深智慧,是人能信无所有自相空法,无我无人法。何以故?是人不乐众闹杂语,不乐读经睡眠多事,不为白衣营执事务,不为使命持送文书,不行医术,不读医方,不为贩卖,不乐论说世间语言,但乐欲说出世间语,是人能信一切法空,于一切法不起不坏,是人则能证真实际,则能如实正师子吼,非野干吼。

舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。

何以故?是外道义非佛法故。

舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。

何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。


总结:

一,上面经文中,非常明确地说了“外经书”或“外道经书”或“外经义”等是“是外道义非佛法故。”

二,而净空长期大肆要广大信众努力学习《弟子规》、《太上感应篇》,并把它们作为学习佛法的二个“根”来教导、他又长期大肆宣传《新旧约》、《古兰经》及《宗教经典三六0》的系列书籍等等外道文本或外道典籍来要广大佛弟子学修。

在《首部《宗教经典三六〇》问世 ——净空老教授新加坡团结多元宗教之行》之文中,说:

“二〇一六年第一版《宗教经典三六〇》丛书问世。丛书甄选各大宗教教义之三百六十段精华,适合普通大众每日阅读。书中所涉宗教与教派分别是(排名不分先后):基督教、道教、锡克教、犹太教、耆那教、伊斯兰教、印度教、佛教、巴哈伊教;其中第十册收录了六个教派,包括澳洲原住民、人道主义者、苏菲教派、拜火教等教派的经句。”

由上段文字可知《宗教经典三六0》的系列书藉包含了哪些宗教的文本或典籍。净空只要广大佛弟子学修一本夏会本伪经,而不要他们学修一本真佛经,却大肆要广大佛弟子每日学修这些外道宗教文本或典藉。

此文再说, 在《宗教经典三六0》的首发式上,净空说:

“我们都是上帝的儿女、都是佛陀的学生,应该称兄弟姐妹。……

时间过得很快,我是一九九七年到新加坡讲经,以后每年都来。而一九九八年、一九九九年、二〇〇〇三年半的时间做了一桩事情:把新加坡的九个宗教团结起来了。

宗教要团结。为什么?它是一家人,是一体,不能分的。我们学佛目的是想往生到极乐世界,基督教希望将来到天堂。他到天堂去了,我到极乐世界去了,我们在那里又碰头。你怎么在此地?原来是一个地方,两个名称。他见到上帝,我们见到阿弥陀佛;原来阿弥陀佛就是上帝,天堂就是极乐世界!

如果我们用真心就是上帝。如何能把上帝的爱落实在我们自己身上?我们代上帝爱世人——每一个上帝的儿女、上帝的信徒,都应该把上帝的爱,在我们这一生日常生活当中表演出来。

宗教要团结起来、要回归教育、要互相学习,宗教是一家人。为什么有这么多宗教?是当时地球上的环境(决定的)。那时没有交通工具,没有媒体传播,确确实实很多同住在一起的人老死不相往来:我这么大的年龄亲眼见过……所以神不能不分身、不能不化身;要化身到各个不同的族群、不同的文化、不同的区域去教化众生。神教化众生,他有神通、有智慧、有德行,他能随众生心、应所知量。也就是说,你想要什么神,想什么身(的)神,他就现什么身(的)神。所以,他现了许许多多的身,设许许多多不同的宗教,那是正确的。今天,科技资讯发达、交通方便,人与人之间又聚集在一块;不是不相往来,现在是经常往来。那么,众神要合成一体。”


而上面佛经经文中,非常明确地说了“外经书”或“外道经书”或“外经义”等是“是外道义非佛法故。”可见净空教的这些各种外道宗教文本或各种外道宗教典藉,是“是外道义非佛法故”。可见,净空把这些不是佛法的东西,来要广大佛弟子努力学修的这种说法及教法,是极其错误的!!!所以净空这是极大地破坏佛法和误导众生。

净空的这种做法及教法,对照上面经文可知,净空是“若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。”及“著外道法比丘,不应自称是佛弟子。”

三,所以,根据上文所说的净空的这些所说所为,对照上面佛经经文可知,佛陀明确判定净空这类人是“如是恶人名为朽坏沙门。”及“不应自称是佛弟子。”

另外,对于其他著外道法比丘,上面佛经经文佛陀明白判定说了:“著外道法比丘,不应自称是佛弟子。

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:19 | 显示全部楼层
舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》


佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行



于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三



舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》



“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》


复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:19 | 显示全部楼层
比丘舍妙法化,反宣杂句。会导致佛法的毁灭。

佛说当来变经

  闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

  尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治产。以相供活。二伴党相著憎奉法者欲令陷堕。故为言义谓之谀谄。内犯恶行。外扬清白。是为二事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒不能摄心不修智慧。二自读文字不识句逗。以上着下以下着上。头尾颠倒不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之不从其教反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理咸云为是。是为三事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

  佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。粗衣趣食。得美不甘得粗不恶。衣食好丑随施者意不以嗔喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三塗之难不可称计。勤修佛法犹救头燃。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可修行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:19 | 显示全部楼层
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
一、前言
  近几年来,一些法师和居士印赠流通大量佛经,使很多没有佛法的地区得闻正法,对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用,功德很大,实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款,印一些外道典籍,如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功,但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离,所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较,再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度,最终得出结论。
  二、《阴骘文》简介
  《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》),这本书在中国历史上影响极其广泛和深远,与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详,是道教劝善书的一种,简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名,帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
  此文是假托文昌帝君的名义制作的善书,约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学,以通俗的形式劝人行善积阴德,久之即得神灵赐福,所谓:“近报则在自己,远报则在儿孙”,是种天人感应的报应论。
  《阴骘文》尤其强调做阴功,积阴德,即暗中施德于人 ,暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德,做好事不要张扬,只要悄悄去做,自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘,自己及后代就会遭受恶运,受到上天的惩罚。
  《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说,行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时,总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨,不得善名,还会为子孙后代留下债务。
  《阴骘文》还提倡三教合一,帝君叫人们“或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教”,“印造经文,创修寺院。”
  三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说
  1.《阴骘文》中的承负说
  《阴骘文》要求人们“诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,近报则在自己,远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中,有大量关于承负的内容。所谓承负,即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶,同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系,从后代角度说是“承”,而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展,它是一种独特的报应论。
  古代的天人感应也包含了一种报应论,认为人们行为的善恶,都回从天得到相应的反应, 所谓:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等等。但在现实生活中,未必是“善有善报,恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”,就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出:“凡人之行,或有力行善,反常得恶,或有力行恶,反得善”,这是什么原因呢?它回答说:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也;其行恶反得善者,是先人深有积蓄大功,来流及此人也。”这就是说,这种善恶报应的反差,是来自其祖先所行功过的差异,前者是承负先人之过,后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢?它说:“能行大功完万万倍之,先人虽有余殃,不能及此人也。”这是说,先人虽有过错,只要自身的善行很多,抵消了先人所积之过以后还大大有余,那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此,尽管先人积有功德,但如果自身的恶行太多,先人所积功德也抵消不了,就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪,即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条,环环相扣。自身要承负五代,后负五代,前后共十代为一个承负周期。如此循环往复,以至无穷。可见,承负说肯定天要赏善罚恶,一个人是行善还是做恶,一定会有报应的。
  根据以上所说,我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种:一是承受先人的善恶报应,可称之为先世报;二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的,可称之为现世报;三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的,可称之为来世报。
  2.佛教的因果观
  佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
  首先,《阴骘文》的承负说认为,人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚,从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天,希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云:“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身,身坏命终入阿鼻地狱中;尔时,尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈:如人自造行,还自观察本;善者受善报,恶者受其殃。世人为恶行,死受地狱苦;设复为善行,转身受天禄。彼自造恶行,自至入地狱;此非佛怨咎,汝今何为悲?”这就是说,人的命运完全由自己掌握,命自我立,福自我求,不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
  其次,《阴骘文》认为,一个人的行为不仅在本人生前受报,而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为,受报者仍然是实施者本人,即使是父子至亲,也不能互相替代,他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云:“此之苦报恶业果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此恶业,今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云:“相须所作好、恶,身自当之;父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受;善自获福,恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
  再次,《阴骘文》的承负说还认为,如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过,那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来,种善因得善果,种恶因得苦果,不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云:“夫人修其行,行恶及其善;彼彼自受报,行终不衰耗。如人寻其行,即受其果报;为善获其善,作恶自受报。为恶及其善,随人之所习;如似种五谷,各获其果实。”
  综上所述,《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应,既主张家族承担自己的功过,也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除,它将引起善恶等报应,所谓“已作不失,未作不得。”佛教认为,业报是自作自受,果报是自招的,也是不能互代的。
  四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘
  《阴骘文》强调“广行阴骘”,即暗中施德于人,暗中做好事。行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和得到上天的福佑,尽管要求不张扬、不宣传,但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善,更不可藏有私心,禅家所谓“但行好事,莫问前程”,虽未祈求上天的赐福,但因果不昧,自然感得吉祥如意的乐报。
  五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒
  在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四,对此问题有明确开示:“若以叶纸书似正法及外道论,或先已书,授彼信解众生手中,或劝他与,当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论,或令书写诸佛圣教,或自欲知彼不坚实,不应开示。”
  这是说,如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受,无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通,都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法),用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说,其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论,都是违犯菩萨戒的。这件事情,我们应引起高度警惕。
  对于热衷于学习上述外道典籍,菩萨戒中也明确禁止,如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说:“佛所说弃舍不学,反习外道邪论、世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若上聪明,能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察,得不动智;若于日日,常以二分受学佛经,一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典,外道邪论,爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是染污起。”
  这是说,如果菩萨对于佛说经典放弃不学,反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍,即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯:一是此人非常聪明,对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典,每天用三分之二的学习时间学佛经,三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典,是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明),并非外道邪论。如果不属于上述五种情况,即使学修再用功,也属于违犯菩萨戒。
  六、总结
  做为佛弟子,学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做,却跑去宣扬外道典籍,即使有些劝善利益,也为不明智之举。也许有人会说,有些外道相当于佛教的人天乘,这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别,须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上,佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站,而外道则把升天看做最究竟的归宿,两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行,切莫弘扬外道典籍。

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:19 | 显示全部楼层
不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:20 | 显示全部楼层
沙门释子不赞叹佛法,反而赞叹外典讲因果最善,难道佛经讲因果还不如外典?



佛藏经中说:

或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

请看下面这段话:


培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》


谤法言论1:赞叹外典,贬低世尊教法

讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。

讲因果,只有佛才能真正讲清楚因果。怎么可能学因果不学佛经,不遵循世尊的教诲呢?

大智度论中说:

   诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。
  余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。
  诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字


  诸德福田经中说:

佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。九十六种法。佛法最真。九十六种僧。佛僧最正。所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。身色紫金。相好无比。去来现在。无不照达。三界尊天。莫能及者。言信德重。震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。开三乘教。各得奉行。闻者欢喜。乐作沙门。信佛行法。志尚清高。众僧之中。有四双八辈。十二贤者。舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。


说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。,分明就是谤佛谤法

谤佛谤法言论2:妄议世尊

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之

《观无量寿经》中说:

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。


即便众生造了五逆十恶的重罪,临终遇到善知识也是可以得以往生极乐了。凭什么说世尊无法以救之?


谤佛谤法言论 3  

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之


天上天下无如佛 十方世界亦无比

世间所有我尽见 一切无有如佛者


凭什么孔子要排在世尊前面?


子钓而不纲,弋不射宿。

说的是在孔子钓鱼时,只用有一个鱼钩的钓竿,而不用纲;用带绳的箭射鸟时,只射飞着的鸟而不射宿窝的鸟。是将一根大绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子;这样一排、大大小小的鱼就都会上钩。是用生丝做成、系于箭尾又细又韧的绳,箭发射出去后,用此绳将其收回,可连续用。又指穿在渔网上的粗绳子,俗话道纲举目张

再看一个例子:爱礼存羊是一则成语,原文记载是这样的:子贡欲去告朔之饩羊,子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。故事讲的是当时按照周礼的规定,周天子每年秋冬会把第二年的历书颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并且每月初一到祖庙告祭,以示每个月听政的开始。但当时的鲁国君主已不亲自告祭,子贡由此提出了可将祭品饩羊去掉。对此,孔子大为不满,故而有了尔爱其羊,我爱其礼的说法。


孔子本人既钓鱼又打猎,还主张杀生祭祀。凭什么排在世尊前面?
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发表于 2017-12-6 17:49 | 显示全部楼层
大家来围观这个帖子,很精彩啊,是喇嘛徒的照妖镜,好看极了,哈


喇嘛教徒最忌讳的眼中钉一是楞严经一是印光大师
http://www.bskk.com/thread-3043547-1-1.html

(出处: 佛教社-地藏论坛)

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:51 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 17:49
大家来围观这个帖子,很精彩啊,是喇嘛徒的照妖镜,好看极了,哈

首先说明,俺引用文章只是为了证实某些人造谣的行为,没有其他意思。

普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语(代了信和尚撰)

法王法道遍尘寰,受嘱宏法随宿缘。
藏地双操政教柄,为礼普门到海南。

兹有西藏大喇嘛班禅活佛,宿受佛嘱,乘愿示生。作藏地之表率,宏如来之大教。显密双持,真俗圆融。据法-王之正位,施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲,来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘,等供大众。本拟自己升座,普为大众宣扬。但以语言不通,故令山僧代说。



印光文钞三编补
《普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语(代了信和尚撰)》

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:52 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 17:49
大家来围观这个帖子,很精彩啊,是喇嘛徒的照妖镜,好看极了,哈

打脸了吧?
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发表于 2017-12-6 17:55 | 显示全部楼层
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论坛很多同修叫你说一句:喇嘛教是邪教,你敢说吗?


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发表于 2017-12-6 17:58 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 17:55
论坛很多同修叫你说一句:喇嘛教是邪教,你敢说吗?

你这不是非叫他难堪嘛?

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 17:58 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 17:55
论坛很多同修叫你说一句:喇嘛教是邪教,你敢说吗?

您是佛?您是菩萨?您有什么权力要求俺一定按照您的意思表态?

世尊在世的时候也没有要求当时所有的人都学佛法吧?

既然如此强横,何必断章取义虚老的讲话呢?

该作者删掉了原文从“不一而足”之“近年密教”之间的内容。这段内容很关键:
本来青、黄二教,均佛弟子,后人以居华东者,在日本为东密,居华西者,在西藏为藏密。
被删减的虚老讲话.JPG
虚老讲话原文.JPG
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发表于 2017-12-6 18:01 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-12-6 17:58
您是佛?您是菩萨?您有什么权力要求俺一定按照您的意思表态?

世尊在世的时候也没有要求当时所有的 ...

所以就是照妖镜了,为什么不敢说喇嘛教是邪教呢?有发过什么毒誓吗?理解理解

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 18:02 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 18:01
所以就是照妖镜了,为什么不敢说喇嘛教是邪教呢?有发过什么毒誓吗?理解理解

不怕造下妄语罪吗?


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发表于 2017-12-6 18:06 | 显示全部楼层
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葛亮 发表于 2017-12-6 17:58
你这不是非叫他难堪嘛?

是啊,所以喇嘛教徒他就不敢说,
因为喇嘛徒在灌顶的时候是发了毒誓的,

所以他宁愿杀父母也不敢说的。

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 18:08 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 18:06
是啊,所以喇嘛教徒他就不敢说,
因为喇嘛徒在灌顶的时候是发了毒誓的,

您哪只眼睛看见俺被灌顶过?有证据吗?

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发表于 2017-12-6 18:10 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-12-6 18:08
您哪只眼睛看见俺被灌顶过?有证据吗?

喇嘛教是邪教,你不敢说吗?

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 18:11 | 显示全部楼层
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珍珠贝壳 发表于 2017-12-6 18:10
喇嘛教是邪教,你不敢说吗?

您是佛?您是菩萨?您有什么权力要求俺一定按照您的意思表态?

世尊在世的时候也没有要求当时所有的人都学佛法吧?
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发表于 2017-12-6 18:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-12-6 18:11
您是佛?您是菩萨?您有什么权力要求俺一定按照您的意思表态?

世尊在世的时候也没有要求当时所有的 ...

你不是学佛的嘛?

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圆觉同修

发表于 2017-12-6 18:12 | 显示全部楼层
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葛亮 发表于 2017-12-6 18:11
你不是学佛的嘛?

俺怎么不是呀?
倒是学什么太上感应篇,阴鹫文等的人要担心三皈依哟。
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