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菩萨受生自在

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正觉同修

发表于 2017-3-14 11:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
菩萨受生自在

    声闻乘中四果阿罗汉,为断除生死脱离轮回。如阿那含果,自然随声闻菩提心(欲求自己解脱心、离生死轮回)是不再来欲界受生。如@吉祥如_ORCQf ,所举声闻经典,此处不再引用说明。若菩萨乘中虽有菩萨证四果者,多密不宣说自己所证四果境界。继续随菩提心(欲救度一切众生,成就佛道)而来三界受生。
   菩萨为度众生故,为圆满诸波罗蜜故,因此菩萨受生自在;是故,菩萨虽证声闻三果,因受生自在故,可于欲界受生;如经云:
  
【尔时善财。白圆满妙德林天言。天神。得此菩萨受生自在法门其已久如。《大方广佛华严经》卷第五十六;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十三
  【彼园中有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。常化父母亲戚眷属及同行者。又复长养其余无量众生善根。令住大乘。亦欲为汝显现菩萨方便法门。欲明菩萨受生自在《大方广佛华严经》卷第五十八;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十五;
  
【尔时善财童子。正念思惟彼夜天教。修习增长。随所应化觉悟众生。长养善根法门。渐渐游行至彼林中。周遍推求妙德圆满林天。见坐众宝楼阁之上。二万那由他诸天围绕。为说菩萨受生海经。生如来家。长养菩萨功德。尔时善财。头面礼足。白言天神。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨行菩萨行。生如来家为世间灯。答言。佛子。菩萨有十种受生法。若有菩萨行是法者生如来家。于念念中长养善根。不退不怖不恼不乱。不懈不悔至一切智。顺知法界修解脱道。于一念中。长养一切诸波罗蜜。舍离世间具足佛地。智慧猛盛佛法现前。顺真实义满萨婆若。何等为十。所谓供养一切佛方便虚空愿藏菩萨受生法。满菩提心枝藏菩萨受生法。现前方便观察寂灭虚空藏菩萨受生法。以净直心普照三世藏菩萨受生法。普照一切藏菩萨受生法。生如来家藏菩萨受生法。佛光明力藏菩萨受生法。具足分别萨婆若门藏菩萨受生法。一切法界化庄严藏菩萨受生法。勇猛精进至佛地藏菩萨受生法。……
佛子。菩萨摩诃萨。具此十法。生如来家为世间灯。佛子。我成就此无量境界自在法门。尔时善财。白言天神。此法门者境界云何。答言。佛子。我已具足一切菩萨受生大愿。是故我来生此林中。本愿力故。正念菩萨受生之法。 ……
子。我一念中。悉知菩萨此阎浮提受生自在出生自在。亦知百亿阎浮提受生自在出生自在。亦知三千大千世界微尘等佛刹。十佛世界微尘等佛刹。乃至悉知一切世界微尘等佛刹。菩萨受生自在出生自在。】《大方广佛华严经》卷第五十五;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十二;
【诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生。菩萨悉能于禅定中离系缚故。】大乘义章卷第十三;远法师撰;
【五者不味。谓不啖禅味。恒欲界受生故。】劝发菩提心集卷下;翻经沙门慧沼撰;六决定应作门;



@吉祥如_ORCQf 连那些是“佛说的话”,那些不是“佛说的话”都分不清。只能低头发悲智的笑话大全。

佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为“佛陀说的话”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为
佛陀没有说的话
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为
佛陀没有说的话
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士说的话”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为
佛陀没有说的话
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为
佛陀说的话”;
@不起尘,悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记录的,不是
佛陀说的话

(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;
(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。
(4),频婆娑罗王,是证得三果之菩萨,而菩萨受生自在。上文中已经举经典为证

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-14 11:30 | 显示全部楼层
救度众生之事,需是菩萨受随类身,于六道众生一一受生,方能依四摄法、行四无量心,度化众生。略举如下经:
【昔日,於波羅奈都之梵與王治國時,菩薩為羚羊,森林之住處食果實而棲。……二一 羚羊本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩依相應之業生於犬胎。……二二 犬本生譚
昔日,於波羅奈都梵與王治國時,菩薩生為良種之信度馬,施以種種裝飾為波羅奈王之寶馬。……二三 駿馬本生譚】
《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;第三章 羚羊品;
如上所举之事,非声闻阿罗汉所能堪任。阿罗汉尚不愿于三界受生,何况能于受生后依四摄法等,救度众生?!除非诸四果阿罗汉发菩提心,舍声闻心。
因此,世尊付嘱救度众生事与地藏菩萨,毫无过谬可言。如经云:
【汝当忆念。吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱永离诸苦遇佛授记。】《地藏菩萨本愿经》
事实上,地藏菩萨也就是这样来人间受生救度众生的。如今九华山尚有数尊地藏菩萨度化众生,灭度后留下的不腐、不坏之肉身。

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 楼主| 发表于 2017-3-14 11:33 | 显示全部楼层
@吉祥如_ORCQf 连那些是“佛说的话”,那些不是“佛说的话”都分不清。只能低头发悲智的笑话大全。
@吉祥如_ORCQf 菩萨受生自在,这一点不容否认。你既然不懂“菩萨自在受生”的义理,就多看几遍。


佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为“佛陀说的话”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为
佛陀没有说的话
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为
佛陀没有说的话
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士说的话”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为
佛陀没有说的话
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为
佛陀说的话”;
@吉祥如_ORCQf,悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记录的,不是
佛陀说的话
(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;

(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。

(4)频婆娑罗王,是证得三果之菩萨,而菩萨受生自在。下文中举经典证明

二,声闻乘与菩萨乘差别

(一)发心求果差别
声闻乘中四果阿罗汉,为断除生死脱离轮回。如阿那含果,自然随声闻菩提心(欲求自己解脱心、离生死轮回)是不再来欲界受生。如@吉祥如_ORCQf,所举声闻经典,此处不再引用说明。若菩萨乘中虽有菩萨证四果者,多密不宣说自己所证四果境界。继续随菩提心(欲救度一切众生,成就佛道)而来三界受生。

(二)受生差别
菩萨为度众生故,为圆满诸波罗蜜故,因此菩萨受生自在;是故,菩萨虽证声闻三果,因受生自在故,可于欲界受生;如经云:
  【尔时善财。白圆满妙德林天言。天神。得此菩萨受生自在法门其已久如。《大方广佛华严经》卷第五十六;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十三
  【彼园中有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。常化父母亲戚眷属及同行者。又复长养其余无量众生善根。令住大乘。亦欲为汝显现菩萨方便法门。欲明菩萨受生自在《大方广佛华严经》卷第五十八;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十五;
  
【尔时善财童子。正念思惟彼夜天教。修习增长。随所应化觉悟众生。长养善根法门。渐渐游行至彼林中。周遍推求妙德圆满林天。见坐众宝楼阁之上。二万那由他诸天围绕。为说菩萨受生海经。生如来家。长养菩萨功德。尔时善财。头面礼足。白言天神。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨行菩萨行。生如来家为世间灯。答言。佛子。菩萨有十种受生法。若有菩萨行是法者生如来家。于念念中长养善根。不退不怖不恼不乱。不懈不悔至一切智。顺知法界修解脱道。于一念中。长养一切诸波罗蜜。舍离世间具足佛地。智慧猛盛佛法现前。顺真实义满萨婆若。何等为十。所谓供养一切佛方便虚空愿藏菩萨受生法。满菩提心枝藏菩萨受生法。现前方便观察寂灭虚空藏菩萨受生法。以净直心普照三世藏菩萨受生法。普照一切藏菩萨受生法。生如来家藏菩萨受生法。佛光明力藏菩萨受生法。具足分别萨婆若门藏菩萨受生法。一切法界化庄严藏菩萨受生法。勇猛精进至佛地藏菩萨受生法。……
佛子。菩萨摩诃萨。具此十法。生如来家为世间灯。佛子。我成就此无量境界自在法门。尔时善财。白言天神。此法门者境界云何。答言。佛子。我已具足一切菩萨受生大愿。是故我来生此林中。本愿力故。正念菩萨受生之法。 ……
子。我一念中。悉知菩萨此阎浮提受生自在出生自在。亦知百亿阎浮提受生自在出生自在。亦知三千大千世界微尘等佛刹。十佛世界微尘等佛刹。乃至悉知一切世界微尘等佛刹。菩萨受生自在出生自在。】《大方广佛华严经》卷第五十五;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十二;
【诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生。菩萨悉能于禅定中离系缚故。】大乘义章卷第十三;远法师撰;
【五者不味。谓不啖禅味。恒欲界受生故。】劝发菩提心集卷下;翻经沙门慧沼撰;六决定应作门;

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发表于 2017-3-14 11:33 | 显示全部楼层

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法友们须知:
得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世乃是佛陀于正法经典中在在处处亲口宣讲的铁律!

“佛告诸比丘: 「彼罽迦舍等,已断五下分结,得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世。」 ”——《杂阿含经》

“「汝今当知!质多罗长者要不复经由胞胎而受生,不复增于丘冢,不复起于血气,如世尊所说五下分结,不见一结而不断者,若一结不断,当复还生此世」 ”——《杂阿含经》

“「诸亲属!我今作心,唯不复见胞胎受生,不增丘冢,不受血气,如世尊说五下分结,我不见有,我不自见一结不断,若结不断,则还生此世。」 ”——《杂阿含经》

类似的经文记载实在太多,恕不一一引用了!

若有愚痴人或某经典说
  “
阿那含死后可以生于人间”,当知必非诸佛如来说,必非正法说!
   此邪说必是毁人心智的相似像法说,望法友们仔细分辨,莫要被相似像法的歪理邪说蒙蔽心智!


法友们当知:
“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》

“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》

"如来亦然,已舍已吐,还当复自还食言乎?"——《长阿含经》
请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全违背佛说自在受生于人间的例子吧!

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 楼主| 发表于 2017-3-14 11:35 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-14 11:33
请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全违背佛说自在受生于人间的例子吧!

@吉祥如_ORCQf 连那些是“佛说的话”,那些不是“佛说的话”都分不清。只能低头发悲智的笑话大全。
@吉祥如_ORCQf 菩萨受生自在,这一点不容否认。你既然不懂“菩萨自在受生”的义理,就多看几遍。


佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为“佛陀说的话”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为
佛陀没有说的话
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为
佛陀没有说的话
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士说的话”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为
佛陀没有说的话
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为
佛陀说的话”;
@吉祥如_ORCQf,悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记录的,不是
佛陀说的话
(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;

(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。

(4)频婆娑罗王,是证得三果之菩萨,而菩萨受生自在。下文中举经典证明

二,声闻乘与菩萨乘差别

(一)发心求果差别
声闻乘中四果阿罗汉,为断除生死脱离轮回。如阿那含果,自然随声闻菩提心(欲求自己解脱心、离生死轮回)是不再来欲界受生。如@吉祥如_ORCQf,所举声闻经典,此处不再引用说明。若菩萨乘中虽有菩萨证四果者,多密不宣说自己所证四果境界。继续随菩提心(欲救度一切众生,成就佛道)而来三界受生。

(二)受生差别
菩萨为度众生故,为圆满诸波罗蜜故,因此菩萨受生自在;是故,菩萨虽证声闻三果,因受生自在故,可于欲界受生;如经云:
  【尔时善财。白圆满妙德林天言。天神。得此菩萨受生自在法门其已久如。《大方广佛华严经》卷第五十六;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十三
  【彼园中有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。常化父母亲戚眷属及同行者。又复长养其余无量众生善根。令住大乘。亦欲为汝显现菩萨方便法门。欲明菩萨受生自在《大方广佛华严经》卷第五十八;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十五;
  
【尔时善财童子。正念思惟彼夜天教。修习增长。随所应化觉悟众生。长养善根法门。渐渐游行至彼林中。周遍推求妙德圆满林天。见坐众宝楼阁之上。二万那由他诸天围绕。为说菩萨受生海经。生如来家。长养菩萨功德。尔时善财。头面礼足。白言天神。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨行菩萨行。生如来家为世间灯。答言。佛子。菩萨有十种受生法。若有菩萨行是法者生如来家。于念念中长养善根。不退不怖不恼不乱。不懈不悔至一切智。顺知法界修解脱道。于一念中。长养一切诸波罗蜜。舍离世间具足佛地。智慧猛盛佛法现前。顺真实义满萨婆若。何等为十。所谓供养一切佛方便虚空愿藏菩萨受生法。满菩提心枝藏菩萨受生法。现前方便观察寂灭虚空藏菩萨受生法。以净直心普照三世藏菩萨受生法。普照一切藏菩萨受生法。生如来家藏菩萨受生法。佛光明力藏菩萨受生法。具足分别萨婆若门藏菩萨受生法。一切法界化庄严藏菩萨受生法。勇猛精进至佛地藏菩萨受生法。……
佛子。菩萨摩诃萨。具此十法。生如来家为世间灯。佛子。我成就此无量境界自在法门。尔时善财。白言天神。此法门者境界云何。答言。佛子。我已具足一切菩萨受生大愿。是故我来生此林中。本愿力故。正念菩萨受生之法。 ……
子。我一念中。悉知菩萨此阎浮提受生自在出生自在。亦知百亿阎浮提受生自在出生自在。亦知三千大千世界微尘等佛刹。十佛世界微尘等佛刹。乃至悉知一切世界微尘等佛刹。菩萨受生自在出生自在。】《大方广佛华严经》卷第五十五;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十二;
【诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生。菩萨悉能于禅定中离系缚故。】大乘义章卷第十三;远法师撰;
【五者不味。谓不啖禅味。恒欲界受生故。】劝发菩提心集卷下;翻经沙门慧沼撰;六决定应作门;



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发表于 2017-3-14 11:36 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-14 11:35
@吉祥如_ORCQf 连那些是“佛说的话”,那些不是“佛说的话”都分不清。只能低头发悲智的笑话大全。
@吉 ...

你那些伪大乘相似像法的歪理邪说不惜看!

引用
法友们须知:
得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世乃是佛陀于正法经典中在在处处亲口宣讲的铁律!

“佛告诸比丘: 「彼罽迦舍等,已断五下分结,得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世。」 ”——《杂阿含经》

“「汝今当知!质多罗长者要不复经由胞胎而受生,不复增于丘冢,不复起于血气,如世尊所说五下分结,不见一结而不断者,若一结不断,当复还生此世」 ”——《杂阿含经》

“「诸亲属!我今作心,唯不复见胞胎受生,不增丘冢,不受血气,如世尊说五下分结,我不见有,我不自见一结不断,若结不断,则还生此世。」 ”——《杂阿含经》

类似的经文记载实在太多,恕不一一引用了!

若有愚痴人或某经典说
  “
阿那含死后可以生于人间”,当知必非诸佛如来说,必非正法说!
   此邪说必是毁人心智的相似像法说,望法友们仔细分辨,莫要被相似像法的歪理邪说蒙蔽心智!


法友们当知:
“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》

“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》

"如来亦然,已舍已吐,还当复自还食言乎?"——《长阿含经》
请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全违背佛说自在受生于人间的例子吧!

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 楼主| 发表于 2017-3-14 11:39 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-14 11:36
你那些伪大乘相似像法的歪理邪说不惜看!

请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全 ...
引用
你那些伪大乘相似像法的歪理邪说不惜看
你,@吉祥如_ORCQf 是不敢看吧。@吉祥如_ORCQf ,你见到《折大乘非佛说邪见》是不是就埋头沙中装鸵鸟?!@吉祥如_ORCQf 你有智有理则造文反驳,无智无力者默然。像个复读机一样,发悲智的笑话文章算个什么?



《折大乘非佛说邪见》PDF版
下载地址:https://pan.baidu.com/s/1i4EVAPf
折大乘非佛说邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3018576-1-1.html
折大乘非佛说邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3018577-1-1.html


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 楼主| 发表于 2017-3-14 11:47 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-14 11:36
你那些伪大乘相似像法的歪理邪说不惜看!

请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全 ...

@吉祥如_ORCQf 是不敢看吧。
@吉祥如_ORCQf ,你见到《折大乘非佛说邪见》是不是就埋头沙中装鸵鸟?!
@吉祥如_ORCQf 你还没“断奶”。没有断悲智的“奶”。像个奶娃一样,离开悲智的笑话文章,你有什么?
悲智如今无力回天,被破斥的连邮件都不敢回山人。你这种没断“奶(悲智笑话文章)”的屁孩,山人见多了,1块钱一天?
@吉祥如_ORCQf 你有智有理则造文反驳,无智无力者默然。

《折大乘非佛说邪见》PDF版

下载地址:https://pan.baidu.com/s/1i4EVAPf
折大乘非佛说邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3018576-1-1.html
折大乘非佛说邪见 卷二
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发表于 2017-3-14 11:47 | 显示全部楼层
普德海幢,《长阿含。大本经》,世尊亲口说,成佛之前,所受生处,除五净居。

你等普派大乘,

是不是又要反过来说?????

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-14 12:19 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2017-3-14 11:47
普德海幢,《长阿含。大本经》,世尊亲口说,成佛之前,所受生处,除五净居。

你等普派大乘,

@山高云飞 你有智有理则造文反驳,无智无力者默然装鸵鸟。

《折大乘非佛说邪见》PDF版

下载地址:https://pan.baidu.com/s/1i4EVAPf
折大乘非佛说邪见 卷一
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折大乘非佛说邪见 卷二
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发表于 2017-3-15 08:22 | 显示全部楼层
普派大乘

还有一招:


双重标准!

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善戒同修

发表于 2017-3-15 09:07 | 显示全部楼层
论证,需要选对正确的讨论对象。
同一个小学语文不及格的人讨论古汉语本身就不是一个明智的选择,更何况是一个诽佛谤法的帮凶?

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和敬同修

发表于 2017-3-15 09:14 | 显示全部楼层

《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》以铁证揭露大乘经典乃是佛陀预言的“
相似像法”之真相!
伪大乘经典乃是相似像法的真相已经原形毕露了!

点击即可观赏伪大乘经典的左右互搏术!

《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨!与《涅槃经》自相矛盾!

【神吹】楞严咒可灭五逆重罪?可诸毒不害?牛皮吹大总会破的!


《地藏经》狂吹与会众生佛眼不尽数!与《华严经》等诸经自相矛盾

《华严经》狂吹无量众生发菩提心!与《大般若经》自相矛盾!


《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛 与《维摩诘经》相矛盾


《涅槃经》编造一切众生定当成佛!与《维摩诘经》自相矛盾!


引用
   诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头,流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流,虽目之为法流,却不复法源之清澈矣。溃烂之处,艳若桃李,流变像法亦复如是,虽自诩殊胜、貌似高深,然而,若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破,满腔脓水则暴露无遗。
摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》


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发表于 2017-3-15 09:15 | 显示全部楼层

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发表于 2017-3-15 09:17 | 显示全部楼层
普德海幢,

山先生喊你回帖吃《金刚经》。。。。。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-15 09:17 | 显示全部楼层
引用
山高云飞 发表于 2017-3-15 09:17
普德海幢,

山先生喊你回帖吃《金刚经》。。。。。

@山高云飞,你的作业没做完。下面还有几种分类。你如果跑题,本人概不回复,免得无端耗费别人的时间。看懂了吗?

一,分四种者
【法王子菩萨白佛言。世尊。善男子善女人。有能受持读诵书写广为人说此妙法门。成就几许功德。佛告文殊师利法王子言。文殊师利。若有善男子善女人。数此三千大千世界众生。若有色1若无色2。若有想3若无想4。于众生界中所有众生。】《大萨遮尼干子所说经》信功德品第十二;
《大萨遮尼干子所说经》众生分类。“若有色1若无色2。若有想3若无想4”
=================
山高云飞理解:
……
===========
二,分六种者
【“复次,须菩提!所有众生名数,若有色①若无色②、若有想③若无想④、若非有想⑤若非无想⑥、若此间国土若遍十方国土,是诸众生若摄心若乱心,是摄心乱心,佛如实知。】《摩诃般若波罗蜜经》佛母品第四十八;
【目连。我本云何深行忍辱。本为菩萨时发如是心。十方所有众生。若有色①若无色②。若有想③若无想④。若非有想⑤若非无想⑥。】《大宝积经》卷第七十九;后秦三藏罗什译;富楼那会第十七之三大悲品第六;


《大宝积经、摩诃般若波罗蜜经》众生分类。
“若有色①若无色②、若有想③若无想④、若非有想⑤若非无想⑥”
=================
山高云飞理解:
……
===========
三,分八种者
【佛告阿难陀。汝今宜去。令彼眷属以王子手足如旧安置。然后方以实语请之。应如是说真实之语。所有众生无足1二足2及以多足3。若有色4若无色5。若有想6若无想7非想非非想8。如来于中最为第一。】《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十六;三藏法师义净奉 制译;
《根本说一切有部毗奈耶杂事》众生分类。
“无足1二足2及以多足3。若有色4若无色5。若有想6若无想7非想非非想8”
=================
山高云飞理解:
……
===========
四,分十一种者
【舍利弗。若于东南西北方四维上下如恒河沙等所有世界。其中众生。若有色1若无色2。有想3无想4。水5陆6虚空7。卵生8胎生9湿生10化生11。】《佛说诸法勇王经》
《佛说诸法勇王经》众生分类。
“若有色1若无色2。有想3无想4。水5陆6虚空7。卵生8胎生9湿生10化生11”
=================
山高云飞理解:
……
===========

五,分二十四种者
【诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等。随所成熟化度。】《佛华严入如来德智不思议境界经》卷上;隋天竺三藏阇那崛多译;



《佛华严入如来德智不思议境界经》众生分类。
“诸众生若卵生⑴若胎生⑵若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若二足⑼若四足⑽若多足⑾。若天⑿龙⒀夜叉⒁。揵闼婆⒂。阿修啰⒃。伽留荼⒄。紧那啰⒅。摩睺啰伽⒆。舍迦啰⒇。婆啰诃摩(21)。卢迦波罗(22)。人(23)非人(24)等”
=================
山高云飞理解:
……
===========

六,分十四种者

【又妙吉祥。若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生⑴若胎生⑵。若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼若非无想⑽。若二足⑾若四足⑿。若无足⒀若多足⒁。彼如是等诸众生类。普令建立皆得人身。】《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第五;

《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》众生分类。
“若卵生⑴若胎生⑵。若湿生⑶若化生⑷。若有色⑸若无色⑹。若有想⑺若无想⑻。若非有想⑼若非无想⑽。若二足⑾若四足⑿。若无足⒀若多足⒁”
=================
山高云飞理解:
……
===========

七,分十四种者
【文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生1若胎生2。若湿生3若化生4。若有色5若无色6。若有想7若无想8。若一足9若二足10若三足11若四足12。若多足13若无足14。】《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷下;
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》众生分类。
“若卵生1若胎生2。若湿生3若化生4。若有色5若无色6。若有想7若无想8。若一足9若二足10若三足11若四足12。若多足13若无足14”
=================
山高云飞理解:
……
===========
八,分十二类详说
【十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿。……】《楞严经》卷第七;


《楞严经》众生分类。
“卵生⑴胎生⑵湿生⑶化生⑷。有色⑸无色⑹有想⑺无想⑻。若非有色⑼若非无色⑽。若非有想⑾若非无想⑿”
=================
山高云飞理解:
……
===========
@山高云飞,上面的分类都“理解、理解”,作业没做完,别来回帖。


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和敬同修

发表于 2017-3-15 09:27 | 显示全部楼层
《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》以铁证揭露大乘经典乃是佛陀预言的“相似像法”之真相!
伪大乘经典乃是相似像法的真相已经原形毕露了!

点击标题 即可观赏伪大乘经典的左右互搏术!

《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨!与《涅槃经》自相矛盾!

【神吹】楞严咒可灭五逆重罪?可诸毒不害?牛皮吹大总会破的!


《地藏经》狂吹与会众生佛眼不尽数!与《华严经》等诸经自相矛盾

《华严经》狂吹无量众生发菩提心!与《大般若经》自相矛盾!


《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛 与《维摩诘经》相矛盾


《涅槃经》编造一切众生定当成佛!与《维摩诘经》自相矛盾!

引用
引用
   诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头,流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流,虽目之为法流,却不复法源之清澈矣。溃烂之处,艳若桃李,流变像法亦复如是,虽自诩殊胜、貌似高深,然而,若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破,满腔脓水则暴露无遗。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》


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正觉同修

 楼主| 发表于 2017-3-15 09:29 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-15 09:27
《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》以铁证揭露大乘经典乃是佛陀预言的“相似像法”之真相!
伪大乘经典乃是 ...

@吉祥如_ORCQf 是不敢看《折大乘非佛说邪见》吧。
@吉祥如_ORCQf ,你见到《折大乘非佛说邪见》是不是就埋头沙中装鸵鸟?!
@吉祥如_ORCQf 你还没“断奶”。没有断悲智的“奶”。像个奶娃一样,离开悲智的笑话文章,你有什么?
悲智如今无力回天,被破斥的连邮件都不敢回山人。你这种没断“奶(悲智笑话文章)”的屁孩,山人见多了,1块钱一天?
@吉祥如_ORCQf 你有智有理则造文反驳,无智无力者默然。

《折大乘非佛说邪见》PDF版

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折大乘非佛说邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3018576-1-1.html
折大乘非佛说邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3018577-1-1.html
@吉祥如_ORCQf 连那些是“佛说的话”,那些不是“佛说的话”都分不清。只能低头发悲智的笑话大全。

佛经里记录佛陀在法会中所说的话的文字。这称为“佛陀说的话”;
如上是略说二种义理的区别。举个例子来说明吧。
如《佛说观无量寿佛经》云:【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。尔时王舍大城有一太子。……时韦提希见佛世尊。自绝璎珞举身投地。号泣向佛白言:“世尊。我宿何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处”。尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。……佛告阿难及韦提希
“谛听谛听善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。……”

1,第段是所谓的“六成就”,也可以看作是阿难尊者在通过文字,记录、叙述: 事件发生的背景和环境可以称之为
佛陀没有说的话
2,第是阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 事件发生的原委,以及事件的进一步发展可以称之为
佛陀没有说的话
3,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: “韦提希夫人”所说的话。可以称之为居士说的话”;
4,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时: 世尊的神通施作境界(佛陀的行为)、受众的成就和回应,世尊并未说话。可以称之为
佛陀没有说的话
5,第阿难尊者在通过文字,记录、叙述当时:世尊所说的话。 可以称之为
佛陀说的话”;
@吉祥如_ORCQf,悲智之流,连这么简单的记录事件的文字都厘不清,其心智堪忧。
上面这段文字此中可证:
(1),经典中,并非佛陀说,“频婆娑罗王证得阿那含”。而是结集经典时,阿难等阿罗汉记录的,不是
佛陀说的话
(2),频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。依大乘救度众生的愿力,可以在欲界受生;
(3),频婆娑罗王,为令声闻根器众生不于佛法起疑,故自称证于“初果”须陀洹。
(4),频婆娑罗王,是证得三果之菩萨,而菩萨受生自在。下文中举经典证明

二,声闻乘与菩萨乘差别


(一)发心求果差别
声闻乘中四果阿罗汉,为断除生死脱离轮回。如阿那含果,自然随声闻菩提心(欲求自己解脱心、离生死轮回)是不再来欲界受生。如@吉祥如_ORCQf,所举声闻经典,此处不再引用说明。若菩萨乘中虽有菩萨证四果者,多密不宣说自己所证四果境界。继续随菩提心(欲救度一切众生,成就佛道)而来三界受生。

(二)受生差别
菩萨为度众生故,为圆满诸波罗蜜故,因此菩萨受生自在;是故,菩萨虽证声闻三果,因受生自在故,可于欲界受生;如经云:
  【尔时善财。白圆满妙德林天言。天神。得此菩萨受生自在法门其已久如。《大方广佛华严经》卷第五十六;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十三
  【彼园中有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。常化父母亲戚眷属及同行者。又复长养其余无量众生善根。令住大乘。亦欲为汝显现菩萨方便法门。欲明菩萨受生自在《大方广佛华严经》卷第五十八;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;入法界品第三十四之十五;

【诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生。菩萨悉能于禅定中离系缚故。】大乘义章卷第十三;远法师撰;
【五者不味。谓不啖禅味。恒欲界受生故。】劝发菩提心集卷下;翻经沙门慧沼撰;六决定应作门;


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发表于 2017-3-15 09:30 | 显示全部楼层

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发表于 2017-3-15 09:31 | 显示全部楼层
引用
法友们须知:
得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世乃是佛陀于正法经典中在在处处亲口宣讲的铁律!

“佛告诸比丘: 「彼罽迦舍等,已断五下分结,得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世。」 ”——《杂阿含经》

“「汝今当知!质多罗长者要不复经由胞胎而受生,不复增于丘冢,不复起于血气,如世尊所说五下分结,不见一结而不断者,若一结不断,当复还生此世」 ”——《杂阿含经》

“「诸亲属!我今作心,唯不复见胞胎受生,不增丘冢,不受血气,如世尊说五下分结,我不见有,我不自见一结不断,若结不断,则还生此世。」 ”——《杂阿含经》

类似的经文记载实在太多,恕不一一引用了!

若有愚痴人或某经典说
  “
阿那含死后可以生于人间”,当知必非诸佛如来说,必非正法说!
   此邪说必是毁人心智的相似像法说,望法友们仔细分辨,莫要被相似像法的歪理邪说蒙蔽心智!


法友们当知:
“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》

“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》

"如来亦然,已舍已吐,还当复自还食言乎?"——《长阿含经》
请愚痴普德海幢找出一例:阿那含圣者死后可以完全违背佛说自在受生于人间的例子吧!
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