查看完整版本: 弥勒净土法门资料汇集帖（欢迎补充丰富）

弥勒净土法门资料汇集帖（欢迎补充丰富）

[佛经手机电子书]弥勒经典

[url=http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=112393&highlight=%C3%D6%C0%D5]http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=112393&highlight=%C3%D6%C0%D5[/url]，试过了，全部可以

下载，


弥勒三经WORD版下载

[img]http://www.bskk.com/images/attachicons/msoffice.gif[/img] [url=http://www.bskk.com/attachment.php?aid=252590][b][size=3]弥勒菩萨上生兜率天经 沮渠京声译.doc[/size][/b][/url] (33.5 KB)
下载次数: 2
2010-7-28 10:31



[img]http://www.bskk.com/images/attachicons/msoffice.gif[/img] [url=http://www.bskk.com/attachment.php?aid=252591][b][size=3]观弥勒菩萨下生经 竺法护译.doc[/size][/b][/url] (32 KB)
下载次数: 2
2010-7-28 10:31



[img]http://www.bskk.com/images/attachicons/msoffice.gif[/img] [url=http://www.bskk.com/attachment.php?aid=252592][b][size=3]弥勒成佛经 鸠摩罗什译.doc[/size][/b][/url] (49.5 KB)
下载次数: 2
2010-7-28 10:31

[[i] 本帖最后由 zgz3528 于 2010-7-29 11:04 编辑 [/i]]

有关弥勒净土的文章，欢迎大家不断补充丰富！

南无弥勒菩萨摩诃萨

[align=center][size=5][attach]252712[/attach][/size][/align][align=center][attach]252713[/attach][/align][align=center][attach]252714[/attach][/align]

[[i] 本帖最后由 眼根禅 于 2010-7-29 09:01 编辑 [/i]]

弥勒净土简介

       阿弥陀佛净土：西方三圣是阿阿弥陀佛佛、观世音菩萨、大大势至菩萨菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边菩萨阿罗汉。

　　兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇等八人。玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其它尚有很多大德高僧，请看“虚云和尚兜率受教记”。

本愿

        弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：“使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”

　　《弥勒下生经》说：“将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。”

[align=center][font=標楷體][size=5][color=blue]兜率淨土與十方淨土之比較[/color][/size][/font][/align][align=right][font=標楷體][size=4][color=blue]太虛大師[/color][/size][/font][/align][font=標楷體][size=4][color=red]　　　概說[/color][/size][/font]
　　現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下。 　　釋迦牟尼佛所以要說這一部經，莫非使現在將來一切眾生依經修 觀，往生兜率內院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸 天興供之勝妙善根所成的淨土，所以一生其中，就得不退轉於阿耨多 羅三藐三菩提；故並非通常之生兜率天可比，我們要曉得，淨土是對 穢士說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言淨土即總攝依正 莊嚴，十方諸佛菩薩所居皆為淨土，二乘聖者及六凡眾生依住地方則 淨穢非一，區別不一；現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土來 略做觀察。 [font=標楷體][size=4][color=red]　　　十方淨土[/color][/size][/font] 　　淨土是很寬廣的公共名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內，舉雪竇寺則說一寺，西方彌陀淨土、東方藥師琉璃淨土、維摩經之東方阿�販Q土等，上方眾香淨土，此皆各舉淨土之一種，故法華經說；「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨願往生。」謂隨諸有情心之所好，皆可往生，現在中國人大概只曉得彌陀淨土，比如只曉得雪竇寺一般。淨土種類略分為三：一、究竟淨土，即法性佛土及自受佛土，天台教說名常寂光淨土及圓滿之實報莊嚴土。二、他受用佛淨土，佛為十地菩薩所現淨土，天台教說，為圓滿實報莊嚴士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至彌勒兜率淨土等，是為何等人設此往生淨土法門呢？為發大乘心行菩薩道，在這一生未得成度生自在，轉世恐有退墮，乃攝歸方便淨土中為作依靠，凡夫外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等，故不須求往淨土，所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝學發大乘心而未自在者所設立；這是講十方淨土大概如此。 [font=標楷體][size=4][color=red]　　　兜率淨土[/color][/size][/font]
　　現在再就無量淨土中來講攝受我們最親最接近的是兜率淨土，上面十方淨土普遍攝受十方世界的眾生。如普通大學之各科學術是應學生之要求而辦的，僧學院是專門教育僧徒的，彌勒內院淨土也是這樣，是專為攝化此土有情而設，故說兜率淨土之殊勝有三：一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現兜率淨土，以法爾所緣故應發願往生兜率，親近彌勒也。二、兜率淨土，同在娑婆同在欲界，此變化淨土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方淨土汎攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。三、彌勒淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。以上講十方淨土與兜率淨土之比觀，大約如是。 [font=標楷體][size=4][color=red]　　　慈宗名義[/color][/size][/font]
　　上來已講完兜率淨土與十方淨土之比觀，今將慈宗的名義，再來講一講。 　　「慈宗」，就是「彌勒宗」，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽真實義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經以明其果，叫做慈宗三要，在敘文有幾句：「速稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。」是定這個慈宗名義的緣起。在乎常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘三藏已從天竺回國，大弘新譯經論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼之，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈宗之所由立名也。但與慈宗蓋不無大同小異，故民國二十年的時候，我於長安大慈恩寺恢復慈恩宗由妙闊法師創持慈恩宗學，以繼慈恩宗血脈，此刻對於現稱的慈宗有親切之關係。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內院。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名觀想實相之所念，皆在阿彌陀佛，此亦如此，專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀淨土的流行中國，在唐朝善導大師之後，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來得多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。 　　法相唯識教觀都依慈氏為根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗則不能概括慈宗，今慈宗三要及舉其最重要的三種，已然備經律論三藏：其實義品明教理屬論，菩薩戒本軌行持屬律，上生經修證上生果屬經；再推而廣之，則唯識宗並常稱「六經十一論」，所謂之華嚴經、解深密經、厚嚴經、分別瑜伽經、大乘阿毗達磨經。十一論：瑜伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚聖教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏菩薩所說金剛經論、現觀莊嚴論等法性經律論以及經律論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都咐囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中便是也。以彌陀淨土附囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛依，入定雞足山，以彌勒當來下生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承前而啟後的慈氏宗之所宗；現在一切五乘三乘大乘性相顯密的佛法都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭緬甸暹羅等處；第二五百年龍樹馬嗚無著天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國日本朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏西康青海蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。 　　由是以觀察一切的佛乘可分三類：一為出世間共修之五乘法，二為出世共修之三乘法，第三再進一步為不共大乘法，於大乘法則其勝又可分境行果三，其實互攝互涵的，例如：真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證，離言法性，終得涅槃菩薩妙果；菩薩戒本注重於行，但是也有境與果的意義，先觀境發有大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。彌勒上生經屬於得果，然慈氏之現在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經云：「於釋迦法中發菩提心者，行十善者。」皆得生兜率淨土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的區別，也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。（本文為太虛大師在民國廿五年四月於奉化雪竇寺之演講，由智定記錄）

释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。

弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼。怎么说大有不得圣果，无生法忍是大乘初果。（法眼即地上圣位菩萨之智慧）。

[align=center][font=標楷體][size=5][color=blue]論往生難易[/color][/size][/font][/align][align=right][font=標楷體][size=4][color=blue]窺基大師[/color][/size][/font][/align]　　第四、往生難易者，且如西方天親淨土論，無著往生論，俱言報土：女人及根缺，二乘種不生；又阿彌陀經云：非少善根因緣而得生彼；又言：其中皆是阿毗跋致諸大菩薩。 　　又觀經云：上品上生，得無生法忍，須臾之間，遍十法界，奉事諸佛，即得受記；上品中生經一七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍；上品下生者，經日夜蓮開，三七後，了了方聞說法音聲，經三小劫，住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢果；中品中生者，經七日華開，得須陀垣，經半劫已，成阿羅漢：中品下生者，過七日已，華開遇二大菩薩說法，經一小劫，成阿羅漢。下品上生者，經七七日華乃敷，經十小劫具得百法明門，得入初地；下品中生者，經六劫，蓮華乃敷，聞二菩薩說法，發無上道心；下品下生者，經十二大劫，蓮華乃開，聞說法已，方發道心。 　　百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢，下品始發心，即迂會者勝直往耶？又言得須陀垣等，豈由片時修故，遂便得果，處處皆說阿羅漢果，若純根者，六十劫成，豈由小善，遂超生死成利根阿羅漢？ 　　又云：作諸觀成，得生西方，豈舉心已，諸觀便成？若由小善便得果者，便同說假部由福故得聖道，道不可修，道不可長。觀無相等資糧加行，便徒施設。 　　又無垢稱經云：若諸菩薩行於八法，行無瘡疣，方生淨土：一、思於有情恒作善事，不希善報；二、思代有情受苦，所有善根悉迴施與；三、思於有情其心平等，心無罣礙；四、思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛；五、信解未聞經典，無礙無謗；六、於他利養無嫉妒心，於己利養不生憍慢；七、調伏自心，常省己過，不譏他犯；八、恒無放逸，當尋善法，精進修行菩提分法。豈生淨土者，皆具八法也？ 　　又對法第十二卷云：別時意趣者，如說若有願生極樂世界，皆得往生，意在別時。故攝大乘云：譬如一錢而得千錢，意在別時；非唯由發願，即得生故。 　　又云：對治秘密者，一、治輕佛；二、治輕法，故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無差別，故法華經云：我成佛道以來無量無數劫等皆是；三、對懈怠，故作如是言：若有願生極樂世界，皆得往生；四、對治小善生喜足故，於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛修故，或時毀訾；五、治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴；六、治慢行者，稱讚諸佛或有增勝；七、為除悔惱障修善法，說如是言：於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生，亦生天趣；八、為除不定性，於聲聞等下劣意樂說，大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相，如五須彌，豈凡、地前能見此相，身量大小可得？初地所見，凡若能見，皆為超越。 　　又念彌陀，彌勒功德無有差別，現國現身，相成勝劣。但以彌勒惡處行化，慈悲深故；阿彌陀佛淨土化物，慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇故。雖知佛力，念亦可生，聖教不同，屢生心惑，知足天宮同在此界，外道內道，大乘小乘所共信許，既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業，懺悔歸依，修十事行，迴願生彼，一切皆得。 　　菩薩處胎經第二卷云：彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者，故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所：一謂讀誦分別決定修多羅、毗尼、阿毗曇為他演說，讚歎義味，不生嫉妒，教於他人，令得受持，修諸功德，來至我所。故知不由唯修勝業，方始得生，諸教共同，必無異說。 　　或有釋言：生西方者，決定不退；生兜率者，或可有退，故不願生，理亦不然。此經亦言：諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名，暫睹豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼，定不退於無上正覺。無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為，或實天女，彼聞能說不退之法，厭欲過患，必然退轉。佛力所知，心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼阿必不退？且上聖上賢，皆修此業。 　　西域記說：西方即有無著、天親、師子覺等菩薩；高僧傳說：此方亦有彌天釋道安、法遇、道願、曇戒等；近親所見：大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈廊：或有身在現相，或有將終現相，或有生後現相，人所共知，具如別傳。 　　西方勝處，人所樂生；此士穢方，誰能願住？但以經論明證，賢聖同修，背苦求樂，誠非上士！故無量壽經下卷云：閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故；又維摩經云，閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫。良以此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等，厭苦心深，有苦可拔；西方淨土，便無是事處，穢方而修淨行，實聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作燈明；邪見眾中，安立正道。由業行殘缺，願往西方，萬一不生，恐成自誤！故當己行，應修此業。 　　此文見窺基作「觀彌勒菩薩上生經疏題序」。

[color=red][size=6][b]慈宗所依據的經典[/b][/size][/color]
[color=blue]作者：佚名[/color]

一般佛教流傳的彌勒經典謂「彌勒三經」，分為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。或有人抽掉《佛說彌勒下生經》而改成《彌勒菩薩所問本願經》，有此兩種說法的彌勒三經。然彌勒下生經共有五種翻譯，于中又有兩種版本，當機者分別為阿難與舍利弗，故兩種都應予以保留。除了上述四本經典外，應再加上《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》和《楞嚴經彌勒菩薩圓通章》，合而為『彌勒六經』。這是較狹義的說法，若廣義的來說，釋迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩，並將無量劫來所修、所集、所證的一切佛法賦予彌勒當來弘傳，因此八萬四千法無一不是慈宗弟子所應當修學、護持、弘揚的。如來亦告訴彌勒，當於末法的此時負起重興三寶的重責大任，因此，慈宗弟子應當團結佛教，破除當前的鬥爭堅固期。由上述可知慈宗彌勒法門所依據的經典，並可瞭解慈宗弟子的責任重大深遠。

單就慈宗彌勒法門的經典，我們再做個別介紹。

我們都知道，彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，也得到釋迦佛的授記，將來要繼承釋迦牟尼佛而降生娑婆成佛，是賢劫的第五尊如來。所以，在很多佛教經典中都有提到彌勒菩薩的相關事蹟。例如，《大寶積經》第四十一會，是「彌勒菩薩問八法會」，第四十二會是「彌勒菩薩所問會」等等。此外，如《法華經》、《華嚴經》、《菩薩處胎經》、《賢愚經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等經中，都講到彌勒菩薩的事情。但最重要的還是以講述彌勒菩薩因緣的《上生經》和《下生經》為主。

根據唐朝智升法師所著作的《開元釋教錄》卷二、卷五、卷十二的記載，講述彌勒菩薩上生兜率陀淨土為天眾說法，以及將來下生成佛說法故事的彌勒經典，主要有這幾部：

一、《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》一卷，南朝劉宋時，北涼王從弟沮渠京聲譯。

二、《彌勒菩薩下生經》一卷，又作《彌勒成佛經》或《彌勒當來成佛經》等，西晉竺法護譯。

三、《彌勒下生經》一卷，姚秦時(西元三八四－四一七年) 西域名僧鳩摩羅什譯。此經又名《彌勒受決經》，與竺法護所譯《下生經》內容基本上差不多，當為同經異譯。

四、《彌勒大成佛經》一卷，也是鳩摩羅什譯。內容基本上與前經相同，但描寫更為詳細。

五、《彌勒來時經》一卷，失譯人名，《開元錄》將之附於東晉錄中，內容與《下生經》等基本相同，但更簡單。

六、《彌勒下生成佛經》一卷，唐代僧人義淨譯，主要是以偈頌形式譯出。

以上六部經典，是現存的上下生經。

五種下生經大略分為兩種版本，但經文內容則大同小異。彌勒下生經古來共翻譯出十二種不同的譯本，大致上只分為兩類：一是以舍利弗為代表的，一是以阿難為當機者的。以舍利弗為代表者，從《開元錄》卷十二與十四中的記載，共有六種：一、《彌勒當來生經》，二、《彌勒作佛時事經》，三、《彌勒來時經》，四、《彌勒下生經》(後秦鳩摩羅什譯，亦云《彌勒受決經》)，五、《彌勒下生經》(陳真諦譯)，六、《彌勒下生成佛經》(唐義淨譯)。以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是僧伽提婆所譯)譯的《佛說彌勒下生經》。

除了漢譯的十二種《下生經》外，還有西藏譯本、於闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨譯本相符，于闐本於一九一九年由Leumann譯成德文本。

由版本的不同可知，釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情，如《佛說彌勒來時經》中舍利弗云：「佛常言，佛去後當有彌勒來。」可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視，因為釋迦如來將祂未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊。也因此有了殷切的企盼，而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情，祈願每位眾生都能結上因緣，龍華會上都得以解脫。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》則只有一種翻譯，《開元錄》說到上生經是沮渠京聲到劉宋後，於孝建二年(西元四五五年)在揚都竹園寺或鐘山定林寺譯出。但《出三藏記集》則認為是沮渠京聲游西域時，在高昌郡時所取得，然後將譯本帶回翻譯。

以上簡單介紹了上下生經的多個譯本。

--------------------------------------------------

另外，太虛大師為我們提出了相關重要的經論，
如「慈宗三要」和「慈宗要藏」。書目如下：

「慈宗三要」：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要
瑜伽菩薩戒本講錄
瑜伽真實義品講要

「慈宗要藏」：
慈宗要藏目錄

[color=blue][b]一 經藏[/b][/color]

一、佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

二、彌勒佛法身咒印(佛說陀尼集經)

三、觀上生經要及諸疏摘要

四、彌勒諸經

佛說彌勒大成佛經 羅什譯
佛說彌勒來時經 失名譯
佛說彌勒下生成佛經 義淨譯
(以上皆舍利弗問同本異譯六譯存三)

佛說彌勒下生經── 竺法護譯或否
佛說彌勒下生經──羅什譯
(此阿難問與舍利弗問稍異)

彌勒問八法經──有異譯
彌勒所問經──有二譯
彌勒菩薩所問本願經
慈氏菩薩所說緣生稻芊喻經
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經
佛說慈氏菩薩陀羅尼經

五、諸經摘錄

法華經普賢菩薩勸發品
心地觀經──四則
大灌頂經──禮藥師亦見彌勒
七佛所說神咒經──文殊咒
佛說陀羅尼集經──大勢至咒
首楞嚴三昧經一
(以上諸經皆導歸兜率見彌勒者)

首楞嚴三昧經二
佛本行經
華嚴經善財見彌勒章
楞嚴經彌勒圓通章
悲華經
十住斷結經
獅子月佛本生經
賢愚因緣經
(以上諸經有關說彌勒行果者)

*************
[color=blue][b]二 律藏[/b][/color]

一、菩薩戒本

二、菩薩戒羯磨儀

三、菩薩戒本講要及諸疏摘要

四、菩薩戒本舊譯

五、菩薩戒諸文摘錄
瑜伽菩薩地戒品
菩薩戒決擇分
菩薩瓔珞經大眾受學品第七
梵網經十重四十八輕戒
菩薩優婆塞戒經受戒品第十四
受十善戒經
真言受菩提心戒儀及受五戒八戒文

*************
[color=blue][b]三 論藏[/b][/color]

一、真實義品

二、真實義決擇分

三、真實義品講要及諸疏摘錄

四、宗釋諸論
大乘五蘊論
三十唯識論
二諦章顯名辯體門 ──義林章
唯識章出體門──義林章
因明學概論
八識規矩頌講要
佛法總抉擇談
法相唯識學概論

五、諸論摘錄
佛地論
發菩提心論

*************
[b][color=blue]四 雜藏[/color][/b]

一、彌勒佛禮贊文四首──奘譯

二、慈氏菩薩略修愈誐念誦法

三、應化靈感略

四、上生嘉言略

五、宗祖史傳史
宗派源流之慈宗略史
瑜伽師地論敘之慈宗略史
婆藪盤豆法師傳
玄奘法師傳
窺基法師傳﹝單行本﹞

[color=darkred][b]◎關於相關彌勒經的批註現存的有：[/b][/color]

吉藏大師的《彌勒經遊意》一卷。
新羅僧元曉法師撰《彌勒上生經宗要》一卷。
窺基大師撰寫的《觀彌勒上生兜率天經贊》二卷。
憬興大師撰寫的《彌勒上生經料簡記》、《彌勒下生經疏》、《彌勒成佛經疏》。
守千大師撰寫的《彌勒上生經瑞應鈔科》、《彌勒上生經瑞應鈔》。
詮明法師撰寫的《上生經疏會古通今新抄》、《上生經疏隨新抄科文》。
不詳作者撰寫的《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經述贊》、《佛說彌勒下生經述贊》。(此二書收錄不完全)

[color=darkred][b]◎今人法師著寫彌勒經解的有：[/b][/color]

太虛大師的《上下生經講要》、 印海法師的《上生經講記》、茗山大師講述的《上生經講義》、常照法師撰述的《上下生經講釋》、默如法師撰寫的《佛說彌勒大成佛經疏》、演培法師著述的《佛說彌勒大成佛經講記》、聖開法師的六部《彌勒經典白話講》、自立法師述撰的《彌勒上生經講記》、慈法法師演說的《觀彌勒上生經略要》、天佑法師著《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講本》等等。

[color=darkred][b]◎今人居士著寫的有：[/b][/color]
慈靈居士撰著《彌勒三經白話解說》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經白話解說》、圓香居士著作的語體文《彌勒三經合刊》、慈能居士撰注的《彌勒上生經講記》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 講本》、《彌勒大成佛經講記》、慈德居士編撰的《釋尊的付囑》、《佛說彌勒來時經略述》等等。

释迦佛、弥勒佛往昔本愿因缘：

　　佛告阿难及无量百千大众曰。乃往过去十无数劫，尔时有佛，号焰光游戏妙音自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池，无诸垢秽，三十二相，八十种好，而自庄严，如娑罗树，其花开敷，如须弥山，出过一切，面貌熙怡，如月盛满，威光赫奕，如日显曜，形量周圆，如尼俱陀树。
　　是时贤寿�浞鹑缋词馐ぶ�相，心生净信，作是思惟：“希有世尊，乃能成就如是无量功德庄严，我亦愿于当来之世，成就如是功德之身。”发是愿已，投身于地，复自念言：“若当来世得佛身者，唯愿如来足蹈我上。”
　　尔时彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身。当下足时，得无生法忍。复能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境、智通。
　　佛告阿难：“贤寿菩萨所获神通，从是已来，不复退失。于意云何？尔时贤寿岂异人乎？今此会中弥勒菩萨摩诃萨是。”
　　阿难白佛言：“世尊，若弥勒菩萨，久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
　　佛告阿难：“菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生；摄取佛国，庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　阿难，我以十法得证菩提。云何为十？一者能施所爱之物；二者能施所爱之妻；三者能施所爱之子；四者能施所爱之头；五者能施所爱之眼；六者能施所爱王位；七者能施所爱珍宝；八者能施所爱血肉；九者能施所爱骨髓；十者能施所爱支分。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。

助缘
　　大论云：
　　弗沙佛出世时，彼佛有二弟子，一者名释迦，二者名弥勒。
　　弗沙佛观释迦菩萨心未纯熟，所化弟子，心已纯熟。而弥勒心已纯熟，而所化弟子，心未纯熟。
　　故弗沙佛欲使释迦疾得成佛，则雪山于宝窟中入大光明三昧。
　　是时释迦菩萨化外道仙人，上采名华，仍见弗沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大欢喜。
　　便先翅一脚立，叉手向佛，一心观佛，目不曾眴。七日七夜以偈赞佛：
　　天上天下无如佛　十方世界亦无比
　　世间所有我尽见　一切无有如佛者
　　七夜谛观于佛，目未曾眴，于是超九大劫，于贤劫中成佛也。

[table=98%][tr][td][align=center][align=center]求生兜率浄土的修法[/align][/align][/td][/tr][tr][td][table=98%][tr][td] [/td][/tr][tr][td][size=16px]不著

　　凡修持一切法門，不出信、願、行，欲求生兜率淨土，亦不離此信願行三者，是往兜率內院之三種資糧。

　　一、信：信是斷疑生解之義。須知佛法如大海，由信而能入。《華嚴經》云：“信為道源功德母”。我們深信兜率內院是彌勒菩薩，受釋迦牟尼佛殷懃付囑，為欲度釋尊佛法中未得勝緣，而欲得解脫者所建立的。《大寶積經．摩訶迦葉會》雲：“彌勒！現付囑汝，當來末世，後五百歲，正法藏時，你當守護佛法僧寶，莫使斷絕，更令一切眾生，悉得解脫。”由我們要當信如來金口所宣，應如是受持，決定上生兜率淨土是無可置疑的。二、願：願是發願。《法苑珠林》云：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故常發大願，扶持是行，乃至終身......自在往生，彌勒內院，得至佛前，隨念修學，證不退轉。”由此可知，求生兜率淨土，必須常發大願。

　　玄奘大師也是一生常修彌勒行，發願上生內院得見彌勒，同時常對大眾說偈云：“南無彌勒如來，應正等覺，願共含識，速奉慈顏！南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中！”另近代高僧太虛大師亦宣導兜率淨土法門，其將雪竇寺的晚堂功課，回向文改修唱云：“四生升於內院，三有托化兜率......兜率內院慈氏尊，大智大悲濟含識......南無兜率內院一生補處當來下生彌勒尊佛。......上生兜率宮，同赴龍華會，十方三世一切佛......摩訶般若波羅蜜”。

　　三、行：行是實行，所謂實際修持兜率淨土法門。兜率淨土法門，攝機最廣，行持最易，古德雲：“一齋戒能為上品之修因，一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。”欲求至速成就彌勒淨業者，常修六事行法：

　　（一） 精勤修習福、敬、恩、悲田中，所作事等。
　　（二） 威儀不缺，堅守諸戒，常稱聖號等。
　　（三） 獻地掃塔，莊嚴道場，整修佛像等。
　　（四） 香花供養，四事雜物，隨意給濟等。
　　（五） 勤修有漏凡夫三昧，聞思定等。
　　（六） 廣讀大乘經典，演說修習十善業等。
　　具備六事者，則能上品上生，其中修一二種，亦可得上生兜率淨土，親見彌勒菩薩，聞法證果。

　　我們能修持最簡便的六事行法，就必能獲得彌勒菩薩的大悲不思議力，由頂門上放出眉光，遣令無數的天子，雨天曼陀羅花，來到眼前，奏鳴天樂，散播異香，須臾之間，即到兜率陀天，安祥的坐在寶蓮臺上，身心得到泰然自在。聽聞妙法，速證不退還果。當知，時際末法的今日，魔強法弱，善知識難遇，唯有勤修彌勒淨業，求生兜率淨土，親近彌勒菩薩，證不退轉，將來得赴龍華初會，蒙佛授記，得無上正等正覺。此是釋迦牟尼佛，為我們末法眾生而宣說。
[/size][/td][/tr][/table][/td][/tr][/table]

[em05] [em04]

南无弥勒菩萨摩诃萨

[table=98%][tr][td][align=center][align=center]往生彌勒菩薩淨土其實很簡單[/align][/align][/td][/tr][tr][td][table=98%][tr][td] [/td][/tr][tr][td]　　除了彌勒菩薩上生經所說的種種方法之外 還有很多經典明確記載,只要讀誦就也可以往生彌勒淨土
　　第1，法華經
　　第2，象腋經(此經為短經)
　　第3，金光明經

　　此三經任意持一經都可以往生彌勒淨土

　　修習彌勒淨土法門者，古今都有，古代印度最著名者是無著菩薩。據西藏多羅那他的《印度佛教史》記載：無著出家後在山上岩洞中修習彌勒觀行十二年，無所成就，便感到灰心，認為彌勒菩薩太不慈悲，辜負了他的一片苦心。於是下山來走走，在路上見到一隻狗，狗身上長滿了爛瘡，瘡上流膿，並有蟲在吃膿，狗顯得非常可憐。無著想，如果把蟲從瘡上撿起來丟掉，蟲會餓死；若不把蟲撿開，狗太痛苦。想來想去，就乾脆用嘴去吸狗瘡上的膿血，忽然間，金光閃耀、威德莊嚴的彌勒菩薩顯現在他的眼前，獲得了修習慈宗法門的最高成就。此後常得親近彌勒菩薩聽聞大乘教法，傳出了《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》等慈氏諸論，成為大乘瑜伽行派的開祖。此外，有世親菩薩、師子覺菩薩等都修習彌勒觀行，發願往生兜率淨土。又據《法苑珠林》卷十六載：“西方道俗，並作彌勒業，為同欲界，其行易成，大小乘師皆許此法。”可見，彌勒淨土法門曾在印度盛極一時。
　　印度有修彌勒淨土法門求願往生者，中國也有，東晉時代最典型者要算道安大師。當時秦符堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安每開席講法時，總羅列尊像，佈置幡幢、香花供養。又常常與弟子法遇等，於“彌勒前立誓，願生兜率”。（梁《高僧傳》卷第五）後有聖僧來寺，道安請問自己來生所往處，他便以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率勝妙之報，那天晚上大眾數十人都同時見到。到本年二月八日，忽然告訴僧眾說：“我要離去了！”當日齋畢，無疾而卒。
　　另據《名僧傳抄》載，南北朝時還有惠戒、佛陀跋陀羅、曇戒、智嚴、曇副、惠精、道法等發願往生兜率淨土。與此同時，有劉宋明帝、周顒、齊竟陵文宣王、南嶽慧思等發願於未來彌勒佛時，預入龍華三會、值遇彌勒尊佛。（見《出三藏記》卷十二）
　　及至唐代，主要有玄奘、窺基師徒對彌勒淨土法門進行修習弘揚。據《續高僧傳．京大慈恩寺釋玄奘傳》（卷四）載，奘師一生研習弘揚慈氏諸論，常常發願生彌勒前，及遊西域（印度）時，又聞無著兄弟皆生兜率天，且頻頻祈請，都有顯證，因此“懷此專志，益增翹勵”。後至玉華宮（譯經處），只要有空隙，“無不發願生睹史多，見彌勒佛”。自從大般若經翻完之後，“惟自策勤行道禮懺”。麟德元年，告訴翻經僧及門人說：“對經論有疑問者，可速來問。”眾人驚疑不信，奘師便說：“此事自知”。於是造十億彌勒像，禮懺辭別。至正月十九日告寺僧說：“奘必死已”，便臥床示疾，開目閉目見到鮮白的大蓮花佈滿空中，並見到巍巍莊嚴的彌勒佛像，知道一定生到彌勒佛前。又於嘉壽殿與眾辭訣後，便默念彌勒，要在身邊的人稱念：“南無彌勒如來，應等正覺，願與含識速奉慈顏。南無彌勒如來所居內院，願捨命已，必生其中。”至二月五日中夜，弟子問曰：“和上定生彌勒前否？”答曰：“決定得生！”講完後便絕氣。過了兩個月安葬時“色貌如常”，後來改葬樊川時，雖久處地下，仍“色相如初”。道宣律師贊說：“自非願力所持，焉能致此！”窺基是玄奘的嗣法弟子，玄奘的所作所為他耳濡目染，因此平生勇精地造彌勒像，“對其像日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其志也。 ”（見《宋高僧傳》第四）某次在太行山過信夜寺時，發現寺中射出一道光久久不滅，於是循光尋去，原來是幾疊紙在放光，在紙堆中翻看，得到一部《彌勒上生經》，聯想到以在夢中二位天童交給他紙和筆的事，便確認是彌勒菩薩指示自己造疏弘揚兜率淨土法門。在造疏之初，筆尖突然出現數十顆大小舍利，《彌勒上生經疏》造成，詳釋經中文義，成為後世研究慈宗法門的主要參考資料。
　　此外，還有文備、神泰，寒山等也修習彌勒淨土法門。（見窺基《彌勒上生經疏》）居士中有白居易等也以彌勒淨土為歸宿，白居易的《畫彌勒上生幀記》云：“願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。”（見《白居易集》卷七十一）他在晚年的言志詩中也說：“吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”
　　五代、宋朝時，有恆超、守千等修習弘揚彌勒淨土法門。（見蓮池《緇門崇行錄》、守千《彌勒上生經瑞應鈔》）
　　與此同時，古代的朝鮮、日本也頗盛行彌勒淨土法門。例如，古代新羅的憬興、元曉等都造疏弘揚彌勒淨土法門。（見本文第三所依經典部份）日僧宗性等以兜率淨土為歸宿。（見《名僧傳抄》附錄）
　　降及現代，修習弘揚彌勒淨土法門者也頗不乏人，其中最引人注目的，應首推太虛大師。虛大師對各種法門平等弘揚，凡具緣之處，便拈出本法門以利眾生。一九二二年武昌佛學院初創時，虛大師便規定佛學院修持功課中，晚課誦《彌勒上生經》及念彌勒菩薩，回向兜率。以後凡大師所開創的道場，皆遵此而行。一九二四年春虛大師編定“慈宗三要”，並為學僧講授，（見《太虛大師全書．太虛自傳》）一九二九年大師寰游歐美期間，在法國巴黎為信徒們誦《彌勒上生經》，導唱三歸依，略示上生經大意，並以“慈宗三要”囑為譯傳流通。（見《太虛大師年譜》，印順法師編，以下簡稱《年譜》）一九三二、三三年期間，大師在住持廈門閩南佛學院（南普陀寺）時，集眾修習慈宗法門，漸成慈宗學會，編輯“慈宗要藏”。如《慈宗要藏序》云：“……轉逢長老自小雪峰攜古銅彌勒像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之組。”大師還曾于浙江奉化雪竇寺、中塔寺、桂林佛教會館、香港居士林、杭州靈隱寺、西安慈恩寺、武昌佛教正信會等處弘講《彌勒上生經》，當時由弟子記錄成《彌勒上生經講錄》行世（現在已經散失）。又在廣州居士林、汕頭、漢口佛教正信會等處宣講《彌勒下生經》，後來留有竺摩記的《佛說彌勒下生成佛經講要》。並在上海玉佛寺講過《彌勒大成佛經》。（見《年譜》）
　　至於虛大師個人對慈宗法門的修持，他自敍說：“民十三年元旦之旦，作慈宗三要序，集刊慈宗三要，奉以周旋，造次顛沛未嘗離乎是……。”（見《慈宗要藏序》）足見大師是將慈宗奉為個己的定課而勤行不廢。又據《自傳》和《年譜》所載，大師三五年底上海、三七年底于無錫都修彌勒靜七過年。三八年冬季，漢藏教理院建“太虛台”，大師說：“紀念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之。”而推尊彌勒。大師四七年三月十七日於上海玉佛寺入寂時，在側的緇素弟子為助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間。四月八日荼毗，法尊法師拾取靈骨，得舍利三百餘顆，而以心臟不壞，滿綴舍利。（見《年譜》）可見大師願力宏深、功行不虛。當代，也還有發願往發生兜率淨土者，如一九九二年圓寂的江蘇蘇州靈岩山佛學院講師法因法師，平生研習唯識，以持誦《法華經》為日課，祈願往生彌勒淨土，臨終安祥舍報，荼毗後舌根不壞，留下各色舍利無數。
　　綜上所述，彌勒淨土法門是源遠流長、不絕如縷，歷代都有德修習弘揚（無著、道安、玄奘、太虛都是一代宗師），因此，若有欲循流尋源者，必得滿願。 [/td][/tr][/table][/td][/tr][/table]

往生兜率淨土有六種殊勝
  
楞嚴法師

　　一、彌勒淨土與我們同界同土，離我們最近、最親切，此賢劫千佛與我等因緣最勝。二、這個時代是末法時期，眾生業重，出離心薄弱，彌勒淨土安樂法門最契機。三，方便善巧，以慈心三昧攝持，眾生易生歡喜心。四、易行易往易成，甚至無須一心不亂，憑福業力、靜定力、繫念力乃至合掌禮敬等因緣力亦能往生，一經往生便不退轉，真正專化五濁惡世，三根普被。五、不舍悲願，且又不退菩提，成就迅速，非常適合發大心而未得道的凡夫眾生。六、當來下生時，龍華三會實現人間淨土，修習和宣揚彌勒法門可感人間淨土早日實現，具有改善現世人生，造福人間的利益。

　　總之，兜率淨土乃一生補處彌勒菩薩萬德周圓所立，是等覺大士為化導此界眾生所幻化的方便淨土。眾生能值彌勒為其攝受，必不退轉於無上道心。縱不生天，龍華樹下亦得相會，歸心彌勒淨土者，十方佛土隨意而生，定值賢劫千佛，廣度眾生。

適時應機的彌勒淨土法門
  
成一長老
　　
　　通常一提到淨土，大家很快地就會聯想到那是指的西方極樂世界，好像只有西方極樂世界才配稱淨土，或者淨土只是西方極樂世界的專有名詞似的。其實，我們教主釋迦佛陀給吾人介紹的淨土，又何止西方極樂世界一處呢？約廣義的說，十方無量無邊世界之中，有佛的世界就是淨土，若就歷史常識說：如法華經說：「十方淨土，隨願往生。」那曾為先德們所修行與弘揚的，也有藥師經中的東方琉璃淨土，維摩經中阿閦佛國的妙喜淨土，華嚴經中的華藏淨土，乃至彌勒上生經中的彌勒佛國兜率淨土等。那麼，淨土又那裡是專指西方極樂世界而說的呢？
　　彌勒淨土在兜率陀天，其莊嚴妙好殆不遜於彌陀淨土，彌勒上生經說（譯白）：「那裡有五百萬億天子，以天福力造作的宮殿，有五百萬億之多，並且都是眾寶所成，宮殿外面都有七重垣牆，也都是七寶所成，從那七寶垣牆上放出五百億光明，每一光中現出五百億蓮花，每一花中又化作五百億七寶行樹，每一樹葉，又有五百寶色，每一寶色都放出五百億閻浮檀金光，每一光中出生五百諸天寶女，每一寶女位立樹下手執百億寶無數音樂，從那些音樂中，演說不退轉的佛法。那些寶樹所結的果子，頻色非常的鮮美。那些光明右旋婉轉流出妙音來，演說著大慈大悲的佛理。那些垣牆的高度有六十二由旬，厚有十四由旬，有五百億龍王圍繞著，每一龍王都能變現出五百七寶行樹，莊嚴著垣牆，微風吹動樹枝，發出苦、空、無常、無我等許多佛法的聲音。宮墻外面有著美麗的花園，園中有八色琉璃寶，池每一池中都有著八味及八色的水，水向上噴山高過宮樑。宮墻的四門外化生出四種寶花，每一花上都有二十四位天女，她們的身相美好無比，各人手上都拿著寶器，器中盛滿著天甘露水，她們都左肩佩著無量的瓔珞，右肩負著無量的樂器，讚歎著菩薩的六度妙法。寶宮殿中都有七寶所成的大師子座，座高四由旬。座的四角上生出四種蓮花，每一蓮花都是百寶所成，每一寶都放出百億光明，光中化出眾寶雜花莊嚴的寶帳，有無數梵天寶鈴和寶羅網，懸掛蓋覆在寶帳上，並有無數天子天女拿寶花散在寶座上，花中又化出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。寶殿的四角，又有四支寶柱，每一寶柱上又有百千樓閣，有無數的梵摩尼珠，交絡在樓閣上，樓閣內又有百千天女，個個手裡都拿著樂器，那樂音中也演奏出苦、空、無常、無我的佛法。……」佛陀曾說：「兜率淨土是十善勝因所感得的勝妙福樂莊嚴淨土，即使用一劫長的時間，都數說不盡一生補處菩薩所住淨土的清淨莊嚴」。彌勒淨土的莊嚴微妙，由此可見一班。
　　但是怎樣才能往生彌勒淨土呢？往生後的情形又如何？《上生經》中，佛陀告訴優波離說（譯白）：「假若有比丘以及諸大眾們，他們不厭惡三界的生死之苦，希望生天的話；或者他們是愛敬具有無上菩提心的人，希望做彌勒菩薩的弟子……那麼他們應該修持五戒，八齋，及具足戒，身心精進，不要急求斷除煩惱，要修行十種善法，仔細的思惟著兜率陀天上的上妙樂莊嚴。」佛陀又說：「佛滅度以後，我的許多弟子中，假若有能精進的去修行種種的功德，威儀不缺，淨掃佛塔，香油塗地，用許多名貴的香和妙好的花供養三寶，並能修行多種三昧而深入正受，或者讀誦經典。能這樣修行的人，應當至心希望往生彌勒淨土，因他們雖還沒有斷煩惱，但是已如得了六種神通，他們應當一心繫念佛陀形像，稱念彌勒菩薩的名號，像這樣一類的人，若在一念之間受持八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士在屈曲和伸直他的臂膀那樣短的時間中，就能往生到兜率陀天上去，在蓮花上結跏趺坐，當時就有百千天子奏著天上的伎樂，拿著天上的曼陀羅花，很大的曼陀羅花，來散在他的身上，稱讚他說：好啊，好啊！善男子呀！你能在閻浮提廣修福業，並發願生到這裡來，我們的天主就是彌勒菩薩，你應當要皈依他！這時那些往生的人，隨著他們的聲音就向彌勒菩薩禮拜，禮拜後，詳細地觀察那彌勒菩薩眉間的白毫相光，他馬上就可以超越了九十億劫的生死之罪，這時候，彌勒菩薩隨他的宿緣，為他宣說妙法，令他能堅固那不退輚於無上菩提道的信心……「照這段經文看來，修彌勒淨土法門亦以」觀想佛像，稱彌勒聖號「為正行，持」八齋戒、行十善法、修諸功德、行眾三昧等「為助行，加以至心信樂，發弘誓願，也就是要具備信、願、行三種資糧的意思。
　　還有彌勒菩薩是否也像阿彌陀佛一樣的接引行人呢？以及行人要憑什麼瑞應而驗知決定往生呢？這也須要說明：仍引彌勒上生經文，（譯白）佛陀告訴優波離說：「未來世界中的那些眾生們，假如能聽到這位彌勒菩薩大慈大悲的召號，或造立彌勒菩薩的形像，用香花衣服，繒蓋、幢幡等物，做為供養，並且禮拜和繫念著彌勒菩薩的聖號，那麼這種人在命欲終時，彌勒菩薩就從他的眉間白毫上放出大人相光明來，和許多天子們，散著曼陀羅花，來迎接這種修行的人，這人在須臾之間，就可得往生，親自見到彌勒菩薩，頭面禮敬，在他頭還沒有抬起來的時候，便已聽聞到彌勒菩薩的說法，同時對無上道也就能得到不退轉。自此以後，他可以遇到恒河沙數的諸佛如來。」讀了這段經文，就可以知道彌勒菩薩也是乘願慈悲接引行人的，並且初生天上即得見佛聞法，得不退轉。彌勒菩薩的悲願和彌勒如來是一樣的！同經又說（譯白）：佛陀再告訴優波離說：「佛陀滅度之後，四部弟子及天龍鬼神，若有希望往生兜率陀天的，應當要作這樣的觀想：繫念思惟，想念兜率陀天，執持佛陀禁戒，像這樣從一天到七天，思念十善法，實行十善道，拿這些功德，回向發願往生彌勒菩薩尊前的人，應當作這樣的觀想，作這種觀想的人，假若看見一位天人，或是一朵蓮花１，再能在一念之間，稱念彌勒菩薩名號，這人當能消除掉一千二百劫的生死之罪……」這段經文譯意雖不太明顯，但是確為說明行人往生之瑞應無疑，因為行人作觀時見一天人，一蓮花，乃至除卻多劫生死之罪等，皆是行深願切，得到感應的瑞相啊。
　　總之，彌勒淨土的特點很多，它能令吾人不離三界而得極樂，不離生死而得解脫，就在穢土而莊嚴淨土，與往生他方佛聖的法門略異其趣。因為修往生他方淨土的法門，人每誤會為逃避現實，－－雖說念佛求生極樂的人，總是發願在成就佛道之後，要倒駕慈航再來娑婆的，但是對教義不了解的人們，是不會知道這種道理的。何況，彌勒菩薩的譯名為慈無能勝，在這世亂日急，眾生多難的今天，世界到處充滿著危機，止須要彌勒菩薩的慈悲法門，來安忍人們不安的心靈。因此，彌勒淨土，比較的適合於今之時潮，我們確有發心修行，以及大力提倡與弘揚的必要！
　　今僅以此文代序，祝賀《慈宗寶鑑》全集的出版。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民國九十六年三月十三日

您可能没见过的 金色天冠弥勒尊佛圣像 殊胜庄严！

[url]http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=179462&extra=page%3D1[/url]

[贴图] 三宝形象 大慈弥勒菩萨

[url]http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=206935&extra=page%3D1[/url]

回复 主帖 的帖子

[em05] [em01]

《弥勒菩萨的故事--上生兜率天》没有见过这么美的动画片

[url]http://hi.baidu.com/%B9%FE%CA%D0%B5%C4%BA%C3%C4%D0%C8%CB/blog/item/d1d6a01360e9b32fdc540155.html[/url]

[em04] [em05]  南无本师释迦牟尼佛 南无当下生弥勒尊佛 南无大慈弥勒菩萨摩诃萨

南无弥勒菩萨摩诃萨[em05] [em01] [em04]

[em05] [em05] 南無大慈接引彌勒尊佛

[em05][em05][em05]

慈宗彌勒法門的興衰、流傳與復興簡史

慈德居士

慈宗彌勒法門的興起　

　　根據《法苑珠林》記載，佛曆608年，漢明帝永平七年（西元64年）派遣使者十二人前往西域訪求佛法。西元67年他們同了兩位印度的僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯了一部分佛經，相傳就是現存的《四十二章經》，它是《阿含經》的節要譯本。同時建造了中國第一個佛教寺院，就是今天還存在的白馬寺，此說被喻為佛教傳入中國之始。而傳入中國的第一個淨土思想正是彌勒淨土，它起於西元303年五月，西晉竺法護大師翻譯出《彌勒菩薩本願經》一卷，十一月翻譯出《彌勒成佛經》十七紙。若再往前推，其於西元285年時翻譯出有關上生兜率的《生經》，西元286年翻譯出《正法華經》十卷。在「樂普賢品第二十六」中提到：「用書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天。適生天上………是故勤修書寫宣傳正法華經，思惟奉行皆令具足，面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天，在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴其體。」由此可知，當佛法傳入中國後218年，便是彌勒法門興起之時，至今已有1721年了。而第一個領眾修持彌勒法門的便是「慈宗」的初祖－－道安大師。道安大師出生於西元312年，卒於西元385年。據載，中國歷史上第一次的「上生集會」，便是由道安大師於東晉興寧三年〈西元365年〉所發起的。東晉寧康元年（西元373年），六十二歲的道安大師於襄陽建立檀溪寺，次年，前秦苻堅遣使送「結珠彌勒像」給道安大師。道安大師每逢講席必羅列尊像。東晉寧康三年（西元375年）十二月，道安大師鑄造丈六金銅彌勒佛像置於檀溪寺，改「檀溪寺」為「金像寺」。並與法遇、曇戒、道願、曇徽、慧遠、竺僧輔及居士王嘉八人於彌勒像前聚眾發願，求生兜率，願見慈尊。由此略推，四眾弟子起修彌勒法門的時間，大約已有一千七百多年了。彌勒法門在漢傳佛系裡，真可謂「歷史悠久」。

　　慈宗彌勒法門的信仰在魏晉南北朝時期，已經發展到最極顛峰的狀態。慈宗的根本經典，主要有《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《佛說彌勒下生經》、《彌勒菩薩所問經論》等，都是在魏晉南北朝時就已經相繼翻譯出。隋唐時期新翻譯的彌勒經典不多，只有義淨三藏的《彌勒下生成佛經》、菩提流志大師的《大寶積經彌勒菩薩所問會》以及不空三藏的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻(艸+幹)喻經》等三部。但是，隋唐時期祖師大德們對彌勒經典的著述卻相當的豐富。隋代有智顗大師的《彌勒成佛經疏》、《彌勒上生經疏》，吉藏大師的《彌勒經遊意》，窺基論師的《觀彌勒上生經疏》，唐代有元曉大師的《彌勒上生經宗要》、《彌勒經疏》，憬興大師的《彌勒上生經疏》、《彌勒成佛經疏》、《彌勒下生經疏》、《彌勒上下兩經註》、《彌勒經述贊》、《彌勒經料簡記》，憬舊法師的《彌勒下生經疏》，與慧淨法師的《彌勒成佛經疏》。由此看來，慈宗彌勒信仰，興起於東晉，盛於南北朝。慈宗彌勒法門的信仰在隋唐時期淨土思想中仍然佔有相當大的勢力，這都得歸功於魏晉南北朝時所奠定下的雄厚基礎。另外，天台宗高僧〈天台二袓慧思大師（西元515年至577）、智者大師（西元538年至597）、左溪玄朗（西元673年至754）〉的弘化，法相宗高僧〈玄奘大師（西元600年至664）、元曉大師（西元617至686）、窺基論師（西元632年至682）、憬興大師（第七世紀）〉的鼓吹，律宗高僧道宣律師（西元595年至667）的宣揚，以及「彌勒當來下生成佛」觀念的流傳等，都是使慈宗彌勒信仰在隋唐保有一席輝煌之地的因素。雖然說彌勒法門的興盛是以這些高僧大德們極力弘傳宣化為主因，但是，民間彌勒信仰者推動的力量也是不容小觀的（如東晉長安居士王嘉、東晉譙國戴逵、戴顒子、北涼居士沮渠京聲、唐香山居士白居易等）。

慈宗彌勒法門的興衰、流傳與復興簡史

慈宗彌勒法門的衰落

　　道安大師上生（西元385年）兜率後十七年（西元402年），慧遠法師在廬山東林寺結「白蓮社」，開啟漢傳佛系念佛往生彌陀淨土法門之始。
　　
　　自從東晉道安大師與慧遠法師開啟此二法門的修持法後，彌勒兜率法門與彌陀極樂法門這兩種信仰同時在中土流傳著。慈宗彌勒法門的奉持者，除了道安大師師徒之外，還有法顯法師及唐代玄奘大師、窺基論師、道宣律師等高僧；而彌陀極樂法門的信奉者，自慧遠法師廬山結社後，到東魏、隨唐時期有曇鸞法師、道綽法師、善導大師、懷感法師、承遠法師、法照大師等大德。這些高僧皆是信奉兼弘揚的人。在南北朝時代，是彌勒兜率淨土的全盛時期，在此時彌陀極樂淨土尚未成為民間普遍的信仰。一直到了隨代統一之後，彌陀極樂淨土日漸盛行，而慈宗彌勒法門就日趨衰微沒落了，這可從雲崗及龍門石窟的造像數量，看得出二者間的消與長。

　　南北朝時期極盛行的彌勒信仰，於西元581年北周滅亡，隨文帝統一天下後，在民間突然消沉了下來，人們不如以往至誠的信奉了。而盛行兩百年的彌勒法門，為何會忽然的衰微下去呢？原因有二：第一是與「彌勒教」或「白蓮教」有關：在南北朝後期，北魏宣武帝延昌年間，冀州沙門法慶，利用「彌勒下生」之說，組織從事判亂活動的「彌勒教」。法慶串改《彌勒下生經》之原意，自己宣稱是「新佛出世（指彌勒出世）」，煽惑民眾，起事造反。以李歸伯為「十住菩薩」，創「大乘佛」；所謂的新佛就是引用佛經中「彌勒下生成佛」 之說，力倡殺人，認為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，「屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像」，「又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事」（《魏書•元遙傳》），史稱「大乘教起義」，後來被元遙所滅。隋煬帝大業六年（西元610年）正月，有盜數十人，素冠練，梵香持花，自稱「彌勒佛」，入自建國門，奪衛士兵杖，將為亂，立被殺。」這是史傳最早說到白蓮教的肇端。接著隋煬帝大業九年（西元613年），高陽（今河北高陽）人宋子賢擅長幻術，「能變作佛形，自稱「彌勒出世」，聚合人眾舉兵作亂。元朝時期欒城韓山童父子，詭言「白蓮花」開彌勒降世，創立「白蓮會」，他們依託於佛教（附佛外道）造作眾多偽經，傳佈於民間。不過，沒多久便被捕獲處死。到了明代熹宗天啟二年，又有薊州王森謀起，依舊稱為「白蓮教」，以得妖狐之異香，自稱「聞香教主」，一樣不久後被捕處死。還有清朝乾隆年間 ，白蓮教再起，教主劉松被捕後，其徒眾劉之協、宋之清等，自稱為明裔朱姓，號召白蓮教眾起兵覆清，沒多久事敗先後被殺；之後湖北、四川、陝西、甘肅等處之餘眾揭竿而起，是為「川楚教徒之役」；後清廷雖次第平定，但其根一直到今日都沒有斷絕。另外還有諸多類似事件，如：唐朝玄宗開元元年時有王懷古、宋朝仁宗慶曆七年有王則、元朝泰定二年有趙丑斯等，還有明朝太祖朱元璋先投白蓮教徒郭子興部，後造反成功。朱元璋自稱帝後，對邪說妄託佛教之事了然於心，因此嚴厲禁止全國白蓮教的活動，自此之後白蓮教便轉為地下秘密的傳道。白蓮教徒假借釋迦牟尼佛入滅後，由彌勒菩薩來遞補佛位之事，謬言「釋迦退位、彌勒掌盤」。用這樣的邪說來鼓眾造反的歷史故事，也給彌勒菩薩大慈的形象，沾上了很大的污點；這種現象自古至今都有許多思想不正之徒，效其妄見，創教惑人，使未審的眾生，跟著造下無量的重罪！「白蓮教」謬稱彌勒已下生成佛，但是佛經上並不是這麼說的，《觀彌勒上生經》說到，彌勒菩薩還要經過五十六億七千萬年之後，才會從兜率天降生於人間，大開龍華法筳，廣度眾生。正信佛教不承認彌勒菩薩已在人間成佛，而「白蓮教」託此造業，又夾雜了政治因素，從事判亂活動，利用邪說惑眾，斷有情慧命， 實害人不淺！爾後佛教徒也為了避免與邪教混淆，逐漸不傾向修持慈宗彌勒淨土法門，也讓此法門從此沒落，時間長達一千餘年。以上皆是假託「舊佛退位、新佛掌盤」的謬論，實則涉及政治因素。第二是與佛教「淨土宗」有關：道安大師上生後，其徒慧遠法師於廬山結社念佛（西元402年）之後，開始大力宣揚極樂淨土法門，而且歷代皆有承先啟後的人物，例如：東魏曇鸞（西元476年至562）大師，曇鸞寂後，弘揚淨土法門的，先後有慧遠（此為隨代淨影寺慧遠）、智顗、吉藏等，接著又有道綽大師（西元562年至645）、善導大師（西元613年至681）及懷感、迦才、法照等，因此彌陀法門就在民間流傳開來了。在淨土宗彌陀極樂法門興盛起來之際，淨土宗內部製造出不少以不實的觀點用來貶抑慈宗彌勒法門的論典，造成當時與後世眾生對彌勒法門的兜率淨土與將來的人間淨土產生了極大的錯誤認知，致使人們漸漸不願再修持這個被淨土宗高僧大德稱為不究竟且不容易往生的法門了。從西元581年隨統一天下，彌勒法門開始沒落至西元1932年太虛大師第一次宣講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》及成立「慈宗學會」開始弘揚慈宗為止，彌勒法門沒落的時間竟長達1351年。

慈宗彌勒法門的興衰、流傳與復興簡史

慈宗彌勒法門的流傳

　　彌勒信仰的式微，是受到宗派利益和邪道野心家刻意曲解經義的影響。但一千多年來，雖然信仰者逐漸遞減，卻無礙於高僧祖師的信仰。像東晉、隋唐至清時期的：（東晉）法顯、法領、（隋）慧緣、靈幹、慧斌、（唐）玄奘、窺基、道宣、善胄、義忠、明洪、灌頂、道忍、道超、道信、鑑真、海通、（梁）僧鳳、僧明、（後梁）無作、（宋）慧玉、普勝、（金）守千、（元）妙恩、（明）性專、如惺、（清）弘贊、宗信等諸大師；亦無礙於居士大徳的信仰，如：秦姚興文皇帝、東晉長安王嘉、東晉譙國戴逵、戴顒父子、北涼居士沮渠京聲、唐香山居士白居易、孫宣徳、郭神亮、祖氏、念京東、前蜀優婆夷高若人、宋揚州優婆夷張健、明江蘇昆山王志堅、清初廣州優婆夷鄒居士、彌勒行者工布查布等，都是彌勒法門的信仰奉行、志求上生兜率淨土者。此外，更有彌勒菩薩化身於六朝時的梁代，齊建武四年丁丑五月八日降生的傅翕善慧大士（現居士身）及唐末後五代時，也是梁代，的布袋和尚等應化事蹟。現代的宗逸法師亦列出古來「慈宗諸系」的修持傳承者，列舉如下，證明慈宗彌勒法門在艱苦的環境下依舊延續了下來，才有今日得以復興的曙光：
慈宗彌勒法門的興衰、流傳與復興簡史
　　　　　　　　　┌慧精曇戒──長安智生
　　　　　　　　　┣居士王嘉
　　　　　　　　　┣鄴竺僧輔
信願門彌天道安系─╋廬山慧遠──成都道汪──常元祖
　　　　　　　　　┣江陵法遇
　　　　　　　　　┣荊州曇徽　　　　　　　　┌菩提
　　　　　　　　　┗襄陽道願　　┌六合寶雲─┻法勇
　　　　　　　　　┌沮渠京聲　　│　　　　　┌僧隱
翻譯門佛陀斯那──┻佛馱跋陀羅─╋麥積玄高─╋玄暢──法期
結社門高昌法盛　　　　　　　　　├廬山慧觀 ┗僧印
禪律門罽賓達摩──酒泉慧覽　　　└涼州智嚴─┳智羽
　　　　　　　　┏沮渠京聲　　　　　　　　　└智遠
譯戒門曇無讖──╋法迎道進等十二人
　　　　　　　　└沮渠蒙遜
義解門僧業系──━曇斌──━慧暉
成實門寶亮系──━僧旻──━道超
禮懺門光靜尼┅┅┅道積┏菩提慧智
齋戒門慧瓊系────━╋京師慧朗
齋戒門淨秀尼┅┅┅惠全┗蕭承之
涅槃門僧妙系──━曇延──━童真
地論門菩提流支──道寵──━僧休──寶襲──明洪
齋戒門玄藻尼　　　　　　　┌曇衍──靈幹
　　　　　　　　　　　　　│道雲──道洪──智首──道宣
義解門佛陀扇多──慧光系─╋法上──┳慧遠──善胄
興福門慧玉尼　　　　　　　├靈詢 　└靈裕
　　　　　　　　┌惠滿　　└道憑──
積福門智周系──┻法度　　┌智晞
止觀門慧思系──━智顗──┻法雲┅┅玄朗
翻譯門慧淨師　　┌文備　　　　　　┌道邑
唯識門玄奘系──╋窺基──慧沼──╋智周──如理
積福門慧雲師　　└神泰┅┅虛受　　└義忠
戒行門道宣系──弘景──鑒真┅┅法詵┅┅真表
　　　　　　　　┏白居易
　　　　　　　　┣段惟儉
　　　　　　　　┣洛陽存一
發願門長壽寺──╋東都道嵩
　　　　　　　　┣長壽惠恭
　　　　　　　　┗仇士良
瑞應門寶亮系┅┅道宣┅┅莫照非濁┅┅斷崖妙恩┅┅幻為如惺
勸發門僧印系┅┅希圓┅┅弘贊┅┅太虛┅┅明夷┅┅慈法
弘傳門窺基系┅┅貞辯┅┅宗季┅┅詮曉┅┅普勝┅┅守千┅妙恩
持誦門令諲系┅┅道丕┅┅成慈┅┅遠目┅┅法因┅┅心照
解行門息塵系──繼暉
念佛門鐘離系──鐘離任氏──鐘離瑾──鐘離景融┅┅鐘離松
禪定門善本系──━從諫┅┅┅雲岩志德┅┅┅妙峰──守庵性專
　　　　　　　　┏戒丘成慈
　　　　　　　　┣遠目開皙
　　　　　　　　┣鼎湖開溈
禪淨門弘贊系──╋慧弓開詗
　　　　　　　　┣寶象開覺
　　　　　　　　│鐵有開犖
　　　　　　　　└鄒優婆夷
　　　　　　　　　　　　　　┏金山常淨　　┌智光
禪定門金山系──觀心顯慧──┻法忍本心　　┣戒塵
　　　　　　　　　　　　　　┌惟寬顯　　　├慈舟普海
禪定門天寧系┅┅冶開清鎔──╋月霞顯珠──╋持松密林
　　　　　　　　　　　　　　├應慈顯親　　├常惺寂祥
　　　　　　　　　　　　　　┗明鏡顯　　　┣了塵
　　　　　　　　　　　　　　┏南嶽佛乘　　┗藹亭
止觀門南嶽系──默庵果仁──╋恒志無來──尊美仁裏
　　　　　　　　　　　　　　┗常踐道階
　　　　　　　　　　　　　　┌大覺仁俊　
　　　　　　　　　　　　　　├續明
　　　　　　　┏盛正印順──╋妙欽
　　　　　　　┣雪竇法舫　　└圓修印海
　　　　　　　┣南洋竺摩　　┌磐石幻生
　　　　　　　┣妙貴法尊　　├福嚴妙峰
　　　　　　　┣相國淨嚴　　├佛光淨海
慈宗門太虛系─╋繼榮慈航──╋迎江宗教──━毗廬優曇
　　　　　　　┣定慧茗山　　├了中
　　　　　　　┣明玉正光　　┣自立
　　　　　　　┣杭州芝峰　　┗圓證浩霖
　　　　　　　┣南嶽空也　　┌福慧淨華
　　　　　　　┗諦觀演培──╋元亨淨明
慈宗門靈濤系──水月能證　　└雪峰寬嚴
慈宗門虛雲系──淨慧──崇照──慈法

　　由此古來修持者的表格可知，慈宗彌勒法門，雖然因為各種因素的使然，致使它沒落了這麼長的時間，但是，卻沒有因此而消失殆盡。在諸佛、菩薩、龍天護法的加佑之下，依舊有這麼多的高僧、大德在修持著、在弘揚著，他們將這法脈延續、傳承至今。因為，彌勒法門是非常適合娑婆佛子修持的法門，它能讓眾生更容易的解脫生死，進一步於佛菩薩前繼續修學，以利早成佛道，度化眾生。欲知上述古德修持、弘揚慈宗彌勒法門的史實事蹟，請參閱《兜率龜鏡集》初編、續編，便可明瞭。

慈宗彌勒法門的復興

　　目前佛教中似乎又漸漸修起慈宗彌勒淨土法門，而且，似已不在少數；最初由太虛大師的登高一呼，普勸大眾應修持「方便、簡易、適根」的慈宗彌勒法門起，後續便有不少高僧大徳極力的在宣揚這個法門，如：法因法師、優曇法師、印順導師（著作許多宣揚彌勒法門的開示）、慈航大師（創建台北汐止彌勒內院道場）、演培法師（著有佛說彌勒大成佛經講記）、浩霖長老（於美印製諸多彌勒法門書籍流通）、印海長老（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記）、默如論師（著有佛說彌勒大成佛經疏及相關彌勒法門的開示等文章）、茗山長老（演說佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義等）、念西大師（著有彌勒菩薩本末大事因緣記）、幻生大師（著有彌勒信仰及其應化事蹟）、慧嶽長老（著有上生兜率淨土的勝義和行法）、慧廣法師（著有彌勒淨土真義闡述、彌勒淨土修持錄及諸多相關的開示）、宏印法師（著有彌勒法門與淨土、彌勒法門與淨土信仰等諸多開示的文章）、聖開法師（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經白話講、佛說彌勒下生經白話講、佛說彌勒下生成佛經白話講等諸多彌勒法門的開示）、成一長老（著有彌勒淨土法門集及續編等）、常照法師（演說、著作佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋、佛說彌勒下生成佛經講釋、辟疑˙西方、兜率往生難易比較、認知兜率內院、往生彌勒淨土、得赴龍華三會等諸多文章並創建台灣大慈山彌勒菩薩道場）、演慈法師（著有彌勒信仰一書）、明夷法師（著有兜率鼓聲一書等，內容之論述極其珍貴與重要）、怡藏法師（復興中國第五大名山浙江奉化溪口雪竇山資聖禪寺彌勒菩薩道場，並建設38米高之彌勒大佛等）、禪敬法師（領眾修持彌勒法門，發願上生兜率淨土；開示、著作、弘揚彌勒法門，並成立波沙山彌勒菩薩道場暨恢復慈宗學會及印製許多彌勒法門的書籍結緣四海，也發行了世界上第一套彌勒法門的叢書「慈宗寶鑑」等）、如証法師（著有彌勒法海全集及諸多弘揚彌勒法門的詞曲音樂）、天佑法師（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講本等相關文章）。有了以上諸位高僧大德們的極力宣揚，讓停頓許久的慈宗彌勒法門再次的出發。透過了當今的科技傳播，很迅速的帶動了這個法門的復興。也讓所謂「舊佛退位、新佛掌盤」的外道謬論邪說及佛教他宗「兜率天難生、不究竟、將來再墮入輪迴」的歪理不再隨意萌生，也避免繼續斬斷眾生之慧命。尊貴的導師釋迦牟尼如來，早已洞鑑慈宗法運之興衰，故於《上生經》、《成佛經》末皆苦口婆心的叮嚀交代：「阿難，汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。」「阿難，汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法人耶。」是故，慈宗之友皆應承擔起彌勒法門的推廣大業，讓彌勒法門與一切眾生結緣，進而依教脩學，以便早日促成人間淨土的實現。

　　以上已簡略說明了慈宗彌勒法門的歷史興衰及發展過程等，供養大眾對此法門有更深一層的認識，以作為學修的參考。

　　　　　　　　　　　　　　　南無當來下生彌勒尊佛！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二ｏｏ七年四月二十四日

兜率陀淨土

兜率陀淨土
慈德居士

前　　言

　　約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行於印度西北，後逐漸流布於中亞各國。而中國的淨土思想與信仰，自古就有兩大主流：一是最初的「彌勒淨土信仰」，乃慈宗初祖東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師(312～385)等八人修學；一為道安大師的弟子慧遠法師所修持的「極樂世界信仰」(334～416)。自晉朝至元魏時，彌勒信仰仍是一枝獨秀，後來極樂淨土傳入中國，再經過慧遠、善導等大力的弘揚之後，便取代了彌勒信仰，也讓極樂淨土信仰一直興盛至今。彌勒淨土信仰倒成了淨土支流，漸次隱沒，知之者甚稀。但彌勒淨土信仰卻是沒有斷絕過，雖修者稀少，但也代有傳人，傳承至今已有四十位祖師。從落寞至今也已經過千餘年，慶幸今日得以見到復興的曙光；然在復興的過程之中，也發現過去祖師大德們所沒有注視到的一些問題，特藉此文提出與關心這個法門的佛友們探討，期讓彌勒法門再次揚遍海內外，利益一切有情。

上生『兜率陀天』

　　《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。今見人言：「求生兜率，不能單一以此一本《上生經》作為論談的根據，必須通達大乘法義，融會貫通，方能成就上生之事」。如此之說真是本末倒置：好比飢餓之人，眼前已得一份食物足以飽食，但卻不讓他吃眼前的食物，而教導他必須吃遍天下的食物，方能解除你今時的飢餓。此說又怎足取？但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。
　　此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞－－『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師(註一)」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，今道昱法師特提出此點問題(註二)，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。

　　《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：
　　
　　《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」
　　《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」
　　《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」
　　《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」
　　《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」
　　《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」
　　《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」
　　《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」
　　《大乘本生心地觀經》：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。」
　　《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」
　　《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」
　　《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀 誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」
　　《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地—－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」
　　《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」
　　《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」
　　《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」
　　《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」
　　《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」
《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」
　　《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」
　　《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」
　　《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』
　　《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」
　　以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『覩史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』(註三)；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。
　　祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。
　　或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。

兜率陀淨土

『蓮華化生』見慈尊

　　自從彌勒菩薩上生兜率陀天開始，則整個欲界第四層兜率陀天皆為『淨土』。至於古今法師、居士大德們將此天分為內院、外院之說，乃歷代大德們的方便；若從經典上考證，則無此一說。
　　彌勒菩薩未上生時，兜率陀與其他諸天相同，都同攝於六道之天趣。而今，彌勒菩薩捨報上生兜率陀天，為此天天王一生補處的大菩薩，因而感得此天天子「一一皆修甚深檀波羅蜜」。由此可見，彌勒大士未上生時，此天的情況就如同古大德們所說的「外院」一般；然，在彌勒上生後，此天已化為清淨的國土，並無內外院之分，大凡生於此天者，都屬淨土之人。所謂心淨則國土淨，如果人人都能發無上菩提大願，則當下就是淨土。此則與諸法義，不相違背。
　　或有人說：「兜率天是否為淨土？彌勒菩薩還未成佛，那來的淨土？兜率天宮，屬欲界六天的第四天」；或云：「『兜率天宮』已被中國佛教徒們錯誤的認知為「兜率淨土」，始自唐朝二大淨土之說已相互抗衡千餘年了。」
　　依《上生經》中釋迦牟尼世尊對兜率陀天的介紹：「……有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜……此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」佛陀又說：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。』
　　先不說此兜率為『天宮』或『淨土』，彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門，早期非常興盛，爾後彌陀法門的傳入，始有兩個法門的相互抗衡。今日有人認為彌勒菩薩所居的兜率陀天，不是一個菩薩教化眾生、攝受眾生的一個『淨域』，而認定它只是欲界的一個『天道』。試問，就算它不是一個淨土，而只是一個天道、一個天界，但以佛陀對兜率陀天的描述，它的殊勝，它的莊嚴，難道會沒有嚮往者嗎？何以將兩個互相抗衡的法門、世界，視為人們因將所謂的『兜率天宮』誤認成『兜率淨土』所致的呢？
　　首先，補處菩薩所處之兜率天，必然是淨土，這是無須懷疑的。《上生經》中描寫兜率天之情況，與他方淨土無異。淨土，除了依報正報的莊嚴清靜外，它是一個諸佛菩薩教化眾生成就佛道的處所，而非一個享受享福的地方。彌勒菩薩的兜率陀天淨土，是佛陀於初夜時舉身放金色光、出廣長舌親口宣說(註四)兜率陀天的莊嚴殊勝，更教導我們、引導我們上生至這個淨土；因為，這裡是一個容易修持、有良好教師、能教導眾生得不退轉成就佛果的一個修學處所。經言：「(彌勒菩薩)與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」「必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。 於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」兜率陀天淨土中，教化眾生者，不獨彌勒菩薩；彌勒菩薩頂戴著莊嚴無比的「釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶」天冠，寶冠中有百萬億色，每一顏色當中都有無量百千的化佛，還有無量的化菩薩為侍者；更有他方世界諸大菩薩止住於天冠之中(註五)，諸佛菩薩駐於此中用意為何？難道不是為了協助彌勒菩薩，教化無量無邊上生兜率陀天的佛子嗎？
　　彌勒菩薩的淨土可分為現在菩薩身份的『兜率陀天淨土』與未來成佛的『人間淨土』兩部分。兜率，梵名Tusita，又稱作都率天、兜術天、兜率陀天，義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂於五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。此兜率陀天為一生補處菩薩的說法處所；蓮花化生於此天的佛弟子們得以追隨慈尊而聞法修行，將來再與彌勒菩薩一同下生人間，故此天亦稱之為淨土。然，兜率陀淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍從補處菩薩上生起，終於菩薩下生。
　　兜率陀淨土的依正莊嚴，《彌勒上生經》已有詳細的描繪，按經中所說，兜率陀天淨土有四種特勝：一、凡往生兜率陀淨土者，即刻蓮花化生面見慈尊，彌勒菩薩為上生者放白毫光，滅其九十億劫生死重罪，再隨其宿緣說法，其人於無上道得不退轉(註六)。這顯示兜率陀淨土是出生快、聞法也快，更保證於菩提道上得不退轉。二、兜率天淨土是一座巨大且華麗的學校，佛子們於此中的活動，唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其他如天女、樂器、樹聲、水聲等，都無時不在演說妙法(註七)，教化兜率陀天中的一切眾生，無有一人不受教育者。三、上生兜率陀天者，都將隨彌勒菩薩一同下生人間，共赴彌勒慈尊的第二階段淨土──『人間淨土』，並於龍華初會最先聞法(註八)。四、兜率陀天淨土雖有無量的天女，但由於上生者皆係『蓮花化生』，本無男女淫慾之事。且兜率陀淨土中的佛子乃以聞法為主，怎可能顧及淫慾之事。不過以彌勒菩薩示現之「不修禪定，不斷煩惱」及經文中提到「不厭生死樂生天者」之意思，顯示兜率陀淨土對於男女之事並未嚴格看待，似有兼容並蓄之喻意。《長阿含經·忉利天品》說：「兜率天執手成陰陽」，兜率陀天為「凡聖同居土」之淨土，所以欲望之有無，是個人的修行問題。如依經典說法，上生此天者皆為『善男子(註九)』，而天女皆為化現者(註十)，理當不同於其他欲界天趣的男女。
　　或許有人又懷疑說，若有不依《上生經》修持，也沒有特別的意樂求上生兜率的人，但觀其一生，知足常樂，行於十善，如此，不能生兜率陀天嗎？又若得生兜率陀天，是男女執手成陰陽生或是蓮花化生？
　　前面已經提到，彌勒慈尊未上生前，此天如同其他天趣一般，是生死的凡夫天。慈氏菩薩上生之後，此天則為淨域，是蓮花化生，得證不退位。若有人一生所為合於十善且知足常樂，依舊得以上生兜率陀天，何以故？蓋因彌勒菩薩的弘誓本願(註十一)。《悲華經》中慈氏菩薩對釋迦佛說：『不念我者尚不捨之，況於念我者哉』。
　　彌勒菩薩性慈心慈，以慈為種姓，為了化度無量的有情，特「留惑潤生」不願急於成就佛道，為的是擷取更多的因緣以待龍華的救度(註十二)。也因此如同《大日經疏》所說的：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」足見上生兜率陀淨土，蓮華化生見慈尊是正確的，也是前後二佛所殷切企盼的。

兜率陀淨土

結　　論

　　《上生經》云：「……若有往生兜率天上……皆願往生兜率天宮……必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒……若有欲生兜率陀天者……捨此身已皆得上生兜率陀天。」又云：「與諸天子各坐花(蓮華)座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行……命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」
　　《正法華經》云：「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。億千玉女眷屬圍遶。」
　　依經所顯，欲界第四層天──兜率陀天，皆是彌勒菩薩補處尊所教化的地方，非獨「內院」才是菩薩化眾之所，同時亦無經典可以證明有內、外院之說。而經典處處所示，兜率陀天的依正莊嚴及諸佛菩薩的化導，能令眾生解脫生死得證不退，稱兜率為「淨土」也是無庸置疑。證實整層兜率天皆為彌勒菩薩教化的淨土，不但能破除了教內有心之士謠傳「師子覺」生外院的故事，更能釐清歷來誹謗彌勒淨土，將兜率淨土作「外院」說之事得以澄清；對於從古至今，諸多依附彌勒菩薩的『附佛外道』(註十三)，皆能破其謊言，好讓有心修學正確彌勒菩薩「兜率陀天」「淨土」的佛子，能於汪洋中找到靠岸的燈塔，依循正確的道路，邁步走向彌勒慈尊的懷抱。

南無兜率陀天　萬德周圓大慈補處　當來下生　彌勒尊佛！

註　　釋

(註一)見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第109頁【明夷法師編排之中華慈宗諸祖】。
(註二)見《普門學報》第十一期(兜率內院疑點之探討)。
(註三)○印海法師《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記第71頁：「本經說由三種大力，或由天子或由天神之力量創造了兜率淨土。其實，均由彌勒菩薩過去殊勝出世善根所感召，而有如此嚴麗校飾之勝妙報土！最初先由五百萬億天子造外眾寶宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，後又由五位大神莊嚴內外二院種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。
　○窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)第65頁：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。
　○茗山長老《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講義第53、54頁：「佛在廣陳兜率天宮的依報莊嚴，有三大段：第一、諸天建造外院宮殿，第二、大神建造善法堂，第三、五位大神裝飾內外院。」(大乘精舍出版)
(註四)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。遶祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。」「爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。」
(註五)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。」
(註六)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」
(註七)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「……其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。」「是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。」
(註八)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。」
(註九)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」
(註十)《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。……諸欄楯間自然化生……五百億天女。……是諸蓮花自然皆出五百億寶女」
(註十一)見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第104頁【慈氏菩薩有何大願】。
(註十二)《悲華經》中云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」
(註十三)竊取彌勒信仰的『附佛外道』：【古】：白蓮教、彌勒教、天道等；【今】：一×道、日蓮×之「靈×會」、唯×宗、中華天地×教會、阿×多法輪×心、宇宙彌勒×教、赴龍華×收圓班、自詡彌勒降世的李洪×等。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○三年六月二十五日

末法時期何以當弘彌勒法門

慈德居士

前　　言

　　在二千五百多年前的某一個時期，某一個地點，善逝釋迦牟尼對彌勒比丘言：「善男子，我受記汝於人類壽命增長至八萬四千歲時，成就阿耨多羅三藐三菩提。佛號彌勒，彼時閻浮提人民熾盛，五穀豐賤，人聚落居，雞鳴相聞……爾時有王號儴佉，主四天下為轉輪聖王，冶以正法，……聖王捨家學道行作沙門，獲于無上淨修梵行，究竟佛教。汝三會說法度我遺殘眾生，無論於我法中讀誦經典、修諸功德、持戒智慧、施僧常食、念佛法僧……乃至一稱佛號、一頂禮三寶、一摶之食 施眾生者，汝皆度其登於彼岸，超生脫死……。」是的！佛經裡常可見到世尊授記彌勒當來成佛，度其未度之眾生至究竟解脫道。這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷；如今彌勒菩薩亦遵佛陀遺訓，度脫我等至不死地也。
　　彌勒法門這塊寶，在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石，但在佛門人士的心裡卻是塊殘破的瓦礫，不甚起眼，任憑異教取去當其教義、去剽竊彌勒法門，而身為正信的佛教徒卻不肯好好的去弘揚這塊寶，令此法門擱置千年、埋沒土中。好在今有大心眾生努力挖掘，讓這千年的骨董出現於世，普放光明，利益有情；亦可使彌勒法門千年來所受到刻意的歪曲、貶低乃至政客、外道之利用等等，導其回歸正道，修持彌勒正法，這也就是為什麼《末法時期何以當弘彌勒法門》之因呀！

第一章　當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知

一、彌勒是菩薩，不是佛，更不是「祖師」：
　　偉哉百億化身娑婆教主　本師釋迦牟尼佛於二千五百多年前出現於世，成道於天竺，一生弘教四十九年，講經三百餘會，應化世間八十年，拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明。
　　在四十九年所講的經典中，對賢劫第五尊佛—彌勒世尊所描述的典籍亦不少，其中較詳盡的不外乎是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。從這三部的經名來看，即可清楚的認知彌勒大士尚在兜率教化眾生，還沒有下生，尚是菩薩，不是佛，更不是「祖師」。在釋迦牟尼世尊所說的上生經中有詳細記載著彌勒乃是佛講完「上生經」後十二年上生兜率淨土的。而上生的果位是「一生補處菩薩(註一)」，也就是說彌勒這位法身大士尚有一品生相無明未破，亦可說是「留惑潤生(註二)」的大慈表現，在兜率淨土接引欲界眾生，直到天壽滿四千歲，人間成淨土時方才下生成佛廣度群生。
　　然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為「南無彌勒佛」、「南無當來下生彌勒尊佛」，何也？當知此乃對彌勒菩薩之恭稱，亦謂彌勒菩薩必定下生成佛，更有祈求早日下生成佛而化人間為淨土之意；並非指彌勒現時已成佛，若有人言彌勒已成佛者，必為邪見。何以故？蓋與經典佛說不符合也。
　　又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為「祖師」，何以有此稱？當知祖師此稱乃是對古代出家大德之尊稱，並不適用於登地以上之菩薩，更不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼。如此乃貶低大士之等位，而且極為不恭敬。再者世尊講經弘教三百餘會，你可曾聽見、看見如來對彌勒大士稱作祖師？此種稱號實乃外道邪見欲壞佛法而做呀！身為正信三寶弟子的我們，切不可茫然附和，而對佛法造成損害，如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第一應有的認知。

二、彌勒為佛教之「大菩薩」，而非外道神祇，更非「唯×宗」所有：
　　彌勒的法運自古以來似乎不是很好，除了剛傳入中國時有一段輝煌的時期外，落沒的地步幾至滅亡。好在諸佛菩薩的加持及八部龍天之護法，才使我們在末法的現在又見到了這盞光明的燈。
　　大約在二、三十年前的台灣，一般佛寺甚至出家師父，或在家居士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的「神」，所以更別提有人去弘揚了。早期政府將此一外道列為邪教，俗稱「鴨蛋教」，自從政府核准為正式的宗教後，對佛教彌勒信仰衝擊更大。此外道妄稱「天時已變、釋迦退位、彌勒掌盤」，妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之收圓任務，並妄言前二會已完成，今最後一會當收九二原靈回歸天道逍遙萬八載。此外道以「明明上帝無極老母」為至尊，主要在收圓度原靈回「理天」，又稱災難快至，快快求道，更以大道將要收回來迷惑無知者求道。再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛、藥師佛、彌勒佛及觀音等出任務之文章，實妄言惑眾至極點矣，甚至要求道者在壇中立叛教者當遭「五雷蓋頂」之毒誓，五濁惡世眾生因緣之茫然實是可悲。
　　又近年來有一間以神道設教之鸞堂，自稱奉天命成立「唯×宗」，以儒、釋、道三教合一之教派弘揚彌勒淨土，妄稱彌勒慈尊再立新宗，再妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師，並言只要註牒上呈慈尊座前再依其法修持即得上生兜率之法來惑眾。而且此堂更附設「××靈修位」保證超度亡者，超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可保證亡者入院「靈修」。一般年限皆列為七、八年期之修士，待家屬再次捐款即可縮短「靈修」年限，年限一到即參加考核，通過者即入各天為仙真，更有通過者為某天之菩薩，而生入兜率淨土的亦不少。聰明有智慧的佛子或世人，您能信多少？毋需我再多說。而以此方式在台灣辦超度之鸞堂至少有三家。其中有一家更言第一次超度之捐款必須達五仟元以上，否則功德不足；然而我們看看他們雜誌上記載求超度者，可謂人山人海，愚夫愚婦如此之多奈何呀！
　　殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法，如「地藏菩薩本願經」中以誦經、念佛超度，或密教部中以《毗盧遮那佛大灌頂光真言》加持土沙百八遍，散亡者屍骸上或墓上，亡者即刻滅無量罪而親見彌陀接引往生極樂世界。若修彌勒淨土者可用《八名普密陀羅尼》、《慈氏菩薩誓願陀羅尼》、《慈氏菩薩根本大明》、《法身咒》、《閻摩兜陀羅尼》、《烏蘇波置樓陀羅尼》等至心恭誦回向亡者；彌勒號稱大慈，焉有不接引之理，哪須花大筆錢求外道來超度亡者至佛國淨土呢？如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知。

三、彌勒經典非是「彌勒救苦真經」，更不是「去執經」、「大成就品」及「萬心自在論」等：
　　三藏十二部經典，或再加上「陀羅尼藏」、「雜藏」而為「五藏」，除「論藏」為古大德之著述外，餘皆佛說。若論其中彌勒大士之經典最主要的有《上生經》、《下生經》、《大成佛經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《彌勒菩薩所問本願經》、《楞嚴經》之《彌勒菩薩圓通章》等。當然其餘經典還有，不過以此六部為主；或如密教說及彌勒經典亦多，亦有彌勒受無著之請由兜率下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數部論典都是，可見彌勒大士在佛教、經、律、論、雜、密典籍之確立。
　　彌勒法門興盛之初期，古德著述彌勒法門的論典有很多，可惜古中國戰亂兵荒保存不易，多數散失了。自古以來妄稱彌勒下生者很多，即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助陣，所以偽造彌勒之經典在古代可不在少數耶！時至今日依然如此，諸如「一×道」和「唯×宗」靠扶鸞所扶造出之《彌勒救苦真經》、《去埶經》等皆是，更有此外道所造之《天佛院遊記》及「唯×宗」所造之《彌勒淨土遊記》來惑眾。此等書籍非佛金口親宣，怎能令人生信，又怎能令人依靠呢？
　　諸位大德，既是欣往彌勒淨土，何不依有憑有據，且為佛陀、菩薩親口宣說及歷史記載的經論呢？如此不是更有保障嗎？望聰明智慧的您能瞭解。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第三應有的認知。

末法時期何以當弘彌勒法門

四、彌勒、天盤、天命：
　　彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第五尊佛。並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛，這些都是有根據的事實，絕非虛言。而外道稱：「天運由紅陽轉至白陽時期，釋迦佛退位，彌勒掌天盤」，並言現處白陽時期，紅陽釋迦教法已無效，不能再念「南無阿彌陀佛」六字真言，因為過期了，不會往生。這是不合真實的說法，不說別的，即舉員林佛教蓮社的鑑因老法師之事例，僅以助念就令數千亡者得以往生極樂，並有瑞相可證(詳節請看《花開見佛》一書)。切記！這僅是助念之效，何況生前自己如實稱名修持，無一不往生。再看看密教中有一條《智炬如來破地獄真言》，經言念誦一遍地獄碎如微塵，居中眾生往生極樂淨土。佛陀說法前皆放廣長舌遍覆三千大千世界，證明佛言不虛，如此怎言過期、無效呢？有智慧的您聽了怎不哈哈大笑。
　　此一外道既說念阿彌陀佛無效，竟又妄說當念「未來的大藏經—無太佛彌勒」五字真經。前面說過三藏內佛並不曾稱彌勒為祖師，佛更明白指出彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌勒，故當稱南無當來下生彌勒佛，焉有「無太佛」這名稱！若妄稱此「無太佛」，當知定非上生兜率之因，反遭謗法之罪，而墮三途也！豈不惋惜，應深思之！
　　再如「唯×宗」言彌勒法門古來受到訛傳曲解，至古來高僧大德傳弘至今欲勤傳而不止，弱而不息等等，故妄稱彌勒再立新宗，而以結緣較廣之鸞門再鋪陳新義，再廣闢緣路……且欲傳彌勒密法，並妄謂兜率直傳。殊不知彌勒法運之興衰釋迦佛早在二千多年前即知也。如《大寶積經》卷第八十八(摩訶迦葉會第二十三之一)言：「爾時世尊，即伸右手……以摩彌勒菩薩頂，作如是言：『彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲(註三)，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。』」而此言守護三寶之責乃指佛、法、僧也，而非妄稱彌勒已成佛掌盤之外道呀！又所謂直傳「彌勒密法」，編造《彌勒密乘儀規》亦屬妄作，中國彌勒法門雖曾衰微，但如日本、韓國、斯里蘭卡、緬甸、泰國甚至西藏都很興盛，何需再傳新宗、新密！密法在日本有「東密」、「台密」，在藏有藏密四大教派，「唯×宗」再傳如何使人生信﹖況密教乃法身大日如來所宣，焉能用鸞筆所扶出呢？再說日本真言宗祖師「弘法大師」現入定於高野山待彌勒出世，大師更言彌勒下生即在高野山，因此彌勒密法東密自有傳承，何須「唯×宗」來傳。此外西藏噶瑪噶舉教主噶瑪巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為「彌勒化身」舉世公認，其所創之彌勒學社和智慧林自亦有彌勒密法之傳承與弘揚，何須「唯×宗」再傳。在台更有錫金隆德寺喇嘛所錄之《彌勒法門修持儀軌》的錄音帶流通，唯須經過灌頂、傳喉始可修，哪能如「唯×宗」如此輕法之傳。諸位大德，聰明智慧的您深思即知，無須再言。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第四應有的認知。
　　總如上言所舉之例，無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正道，尋著正確的路，步向光明的兜率淨土，來日隨慈氏菩薩下生成佛，龍華會中您我定證無生。

第二章　兜率陀天—彌勒淨土

一、彌勒淨土之環境
　　佛陀時代，釋迦牟尼善逝於舍衛國「給孤獨園」為末世眾生開示了方便、普及並適根之兜率彌勒法門，這部經稱為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》。在這次法會中，聚集了無數的羅漢、菩薩及天龍八部。這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全身放金色光而來赴會的，就在大眾到齊後，佛陀說出百億陀羅尼法，說畢，會中之彌勒大士即刻得到百億陀羅尼總持法門。
　　此時法會中有一羅漢名優波離，從座而起頂禮佛陀，請問世尊曰：「佛陀您於往昔之經藏和律藏中說，阿逸多下一世應當作佛，但這阿逸多現在具足凡夫之身，又沒斷煩惱，這個人今生雖出家，可是他既不修禪定亦不斷煩惱，佛陀偏偏授記此人一定成佛，到底阿逸多命終之後，會生於何方？」
　　佛陀便向優波離說：「注意聽呀！注意聽！並且多加思考與繫念，如來我以正遍知之智向大眾宣佈，彌勒十二年後命終，即刻上生至欲界第四天兜率陀天。」
　　如來宣佈這個消息後，驚動了兜率陀天上的五百萬億天子們；而祂們為了要供養這位大道心眾生之未來佛，於是，就以各人的福德威力建造了無數宮殿。此時天子們各個脫去頂上之摩尼寶冠，跪在地上合掌發願言：「我等為了供養這位要來兜率陀天的大菩薩，願意將寶冠化成供具，來莊嚴未來佛的淨土。」
　　天子們發願後，諸寶冠即刻化作五百萬億寶宮，每一寶宮有七重圍牆，每一個圍牆皆是七寶所成。牆上有七寶行樹，皆有無數的蓮華，每一圍牆高六十二由旬(註四)，厚十四由旬。有五百億龍王圍繞在牆上，降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍牆。亦有微風吹動這些寶樹，樹枝互相抵觸而發出苦、空、無常、無我諸波羅蜜的法音。
　　此時宮中有一大神名牢度跋提，也從祂的座位上站了起來，先禮敬十方佛而後發大誓願言：「願為彌勒大士建造一座講經弘法之『善法堂』……即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙寶宮……。」而兜率淨土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造成的，寶宮的周圍有無數的天子、天女、蓮花，也有很多的樂器，這些樂器皆自動流出法音，天女們亦聞聲起舞，並唱出十善、四弘誓願等佛法，令天眾聞後皆發成就佛道之大菩提心呀。
　　在善法堂的周邊有八色的琉璃水溝，溝中有清、輕、冷、柔、香、美、不損喉、不傷腹的八功德水，水是向上流入善法堂的，並且圍繞於堂上之棟樑。旁邊還有無量的甘露，也有無數的天女，這些天女長的都如菩薩那般的莊嚴，看了不會令人生起淫慾之心。天女們的口中時常讚說六波羅蜜的法門，若有往生兜率淨土者，自然得此天女接待等等。這兜率淨土之微妙殊勝的景象，佛陀說：「若我住世一小劫(約一千六百八十萬年)都不能說得盡呀！」
　　彌勒菩薩的這個淨土沒有如世俗的生、老、病、死之苦，也沒有憂、悲、煩惱等，亦不愁吃穿，更沒有十月胎嶽之災，因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故。再者這個世界沒有怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛(註五)苦，沒有水災、火災等劫之苦，因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土。
　　慈氏菩薩之法相為紫金色，身上所發出的光輝勝過百千個太陽。祂的身高有十六由旬，三十二相，八十隨形好悉皆具足。頭上有肉髻，頭髮是青琉璃色的。其天冠為百千萬億梵摩尼寶所莊嚴，寶冠之中住有無量化佛和菩薩，也有他方世界之菩薩來住於此寶冠中。彌勒大士與無量化佛菩薩於淨土中教育一切天子，普令於無上道中住不退轉。
　　兜率淨土之教主是彌勒菩薩，左右脇為「大妙相菩薩」及「法華林菩薩」，共稱為彌勒三尊。尚有「婆須密多菩薩」(賢劫第六尊佛)、「彌妬路刀利菩薩」(賢劫第七尊佛)、「僧伽羅剎菩薩」(賢劫第八尊佛)等止住其中，助佛揚化。亦有阿難尊者、弘法大師、宗喀巴大師、阿底峽尊者、道安大師、法顯大師、戒賢論師、玄奘大師、道宣律師、窺基大師、詮明法師、守千法師、如惺法師、弘贊律師、虛雲老和尚、太虛大師、慈航菩薩、默如法師、演培法師等諸大善知識居住其中，協助彌勒大士接引上生眾。
　　將來第十小劫，人壽增至八萬四千歲時，彌勒菩薩下生人間成佛，開「龍華三會」，如《彌勒下生經》所說的一樣。以上所說的是兜率淨土之依正莊嚴，那麼，末法眾生應如何修持才能上生至如此莊嚴清淨的世界呢？

二、如何往生兜率淨土
　　世尊告優波離言：「我涅槃後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，若能精勤修持一切功德，又能持戒具有威儀，亦能發心整理三寶道場，而且多聞佛法讀誦大乘經典，由聞思修深入三昧正受。如此，雖未能馬上斷除煩惱，亦能如同得到六通(註六)那樣的自在，平時多稱念彌勒菩薩的聖號，並發大誓願，求生兜率淨土，那麼命終之後，就好像壯士屈申臂頃一般，即刻上生兜率陀天蓮花化生。」
　　再者，受持八關齋戒，修諸淨業，發願上生，命終後亦得上生兜率淨土。或者，一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱，聽聞之後生起歡喜心，並且很恭敬的禮拜，那麼這個人命終之後，如彈指頃之剎那，便生於兜率之中。若是只有聽聞彌勒之名而沒有恭敬、歡喜、禮拜的話，命終後也不會墮落到惡道中受苦，而以聽聞彌勒聖號之福德力，還生正信三寶之家，而發心修持正法了生脫死。
　　佛陀接著又說：「善男子，善女人呀！若有人於過去中犯了一切禁戒，造了無量的惡業呀，這個人若是能聽到彌勒大士之名，而五體投地誠心懺悔的話，所有一切之惡業皆能消滅無餘。或者，聽聞到彌勒之大悲名而造立慈氏菩薩的形像，並且用香、花、衣服、繒蓋、幢幡供養，又至誠禮拜，繫念願生兜率陀天，這種人命終之後必蒙彌勒慈尊接引而得生於淨土之中。」
　　佛陀並言其滅度後，四部弟子，天龍鬼神等，若願求生兜率淨土者，應當時時刻刻繫念思惟兜率天，並且應守持佛陀禁戒，思念十善(註七)，行十善道，以此等等功德回向願生彌勒前，命終後一定如願得生。

三、上生之情況
　　如來釋尊於《彌勒上生經》中對我們作了如前之交待，此經乃佛陀於初夜時分，為照破眾生長期處於黑暗無明之中，而從全身放金色光普照十方，集眾演法而來。此中從全身放光與放金色之光皆有別於其餘大乘甚深經典，而後於說法前又出廣長舌相覆蓋大千，此與《彌陀經》有異曲同工之效。可見彌勒法門之宣揚，是出自如來大悲之心的流露呀！此法能利益無盡有情，真是妙不可言。
　　在《大藏經》中，如來提及兜率、彌勒與龍華之經典約七十部，如經中所言，佛陀既然這麼明細的交待我們求生彌勒淨土，尤其兜率淨土又那麼殊勝，因此我們必具信心，求生淨土，與彌勒同住此界，不再作他方之想。又《維摩詰經》言，在此土修行一日，勝他方淨土無量劫；《無量壽經》亦說此界修持一日，勝在極樂修行百年，所以當發無盡大慈悲願之心，不厭生死，留於娑婆，救度沈淪生死海中之同胞，助彌勒大士淨化此界成淨土吧！
　　是故我等必須發願，求彌勒菩薩攝受，願慈尊救度我等，我等願引導有情求生彌勒淨土，願此一期報身盡後，普同大眾，齊生淨土，親睹慈尊，聽聞妙法，證不退轉。發願後還要確實勵行五戒、八齋(註八)、修十善業、行六事法(註九)，並將一切功德盡皆回向兜率，一心思惟兜率天上之上妙快樂，如前所言，臨命終時剎那得生。生於天上，即刻於蓮花中化生而出，行者於蓮花上結跏跌坐，自有無量天子，奏天樂，散妙花於生者身上，並讚歎言：「善男子呀！你是因為在南閻浮提，精進修持一切福業而來生於此處。此處即是兜率淨土，天主名為彌勒汝當皈依。」爾時行者即刻頂禮皈依慈尊，禮拜之後見到彌勒大士眉間的白毫相光，即時超越了九十億劫以來所造的生死重罪。因此滅罪生福，然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開慧，往生之者當下證得不退轉之果。
　　假設說，一個往生兜率陀天的淨土行者，在這莊嚴清淨的微妙樂土中，接受彌勒大士慈悲的教化，滅無量罪，增無量福，開無上慧。如此已有相當之境界並證得不退轉，當然可以興大慈悲而倒駕慈航來人間濟度眾生，亦可在淨土接受慈尊四千載之教化，於將來隨彌勒下生人間，第一聞法、證果。在未來賢劫中、星宿劫時，也會值遇諸佛世尊，於諸佛前授菩提記。
　　慈航法師遺訓：「若有一人未度，切莫自己逃了。」上生淨土不為享樂，而是接受不退轉教化眾生之能力，待成功後即倒駕慈航度化眾生共登淨域。人生中最怕的是在一期生命結束後得不到一個「善」的去處，而落在六道中生死輪迴。如果依照世尊金口親宣的彌勒法門來修持，就能蒙慈尊接引而得到解脫，這是何等的方便，應當把握才是。
　　近代大德印順導師亦言：「奉持五戒，修習十善，自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。」導師更歡悅的云：「能夠生到彌勒的化土中，是何等的幸福！」可見祖師大德們皆對彌勒法門有相當高的期許。

末法時期何以當弘彌勒法門

四、彌勒菩薩何時下生成佛
　　《上生經》載：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」《下生經》亦云：「將來閻浮提海水減到三千由旬，陸地增加至一萬由旬，廣八千由旬。那時大地平坦如鏡，好似琉璃，四大部洲沒有山谷，大地遍佈軟草，樹木茂盛高三千里，每棵樹生滿吉祥果，味香甘甜，吃來非常可口。也有一種樹，芬芳散佈大地，溪水甘甜隨時可飲，五穀生長自然，米糧清香，食之體力充沛。」
　　生長於此時之眾生，人人壽命具足八萬四千歲，沒有夭折的人。人的身高十六丈，各個充滿智慧和莊嚴，臉面如童，沒有病痛。人人活得平靜快樂、慈心和順、謙恭有禮、語言溫和、父子有親、長幼有序。
　　佛陀又說：「彌勒下生成最正覺，龍華三會廣度眾生，演說四聖諦(註十)、十二因緣(註十一)、三十七道品(註十二)、八正道(註十三)等法義。初會九十六億眾證阿羅漢，二會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億有情證阿羅漢(註十四)。另有『十一姟』眾聞彌勒佛說法得法眼淨(初果)。末後尚有雞足山迦葉演法一會，普令與會中八十億人遠離塵垢證阿羅漢。」經中又言：「彌勒佛憐愍眾生故，住世說法六萬年，並令眾生皆得法眼(地上菩薩)。」
　　又《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛(賢劫千佛)不墮惡趣，於是壽終生兜術(率)天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」
　　《禪密要法經》云：「佛告阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷繫念住意，心不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無境界，捨身他世，生兜率天值遇彌勒，與彌勒俱下生閻浮提，龍華初會最先聞法，悟解脫道。」
　　雖言彌勒下生時間尚遠，但我們念「當來下生彌勒尊佛」，就是催促、祈求祂早日下生，所謂「迎得彌勒下天來。」但是祂目前不會來，何以故？因為這裡目前不是清淨的世界，如果我們加強淨化人心創造淨土的話，把人間淨化成清淨的國度，祂必定提早下生。
　　天人師接著又說：「若有善男(女)子聽說彌勒下生之因緣，能受持讀誦，廣為人宣說，當於未來世值遇彌勒，龍華會上得蒙救度，而永離苦海，了生脫死。」
　　最後《大日經疏》云：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」可見彌勒之大慈和與此土眾生之緣厚呀！我們關心未來人間淨土和龍華三會，但在這段彌勒佛未來前之空窗期，我們必須依照《上生經》中所示之方法修持，上生兜率，接受慈尊之教化。將來隨慈氏下生成佛，同辦龍華三會之聖業也。

第三章　龍華三會
　　
　　尊貴的當來慈氏世尊度化眾生分為兩個階段，一為兜率淨土接引此界有情，於彼淨土中教化天人證不退轉，乃現時之「天上淨土」；一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年，彌勒下生閻浮提成佛，開龍華三會，普令有情皆證法眼，此為當來之「人間淨土」。而此二種淨土皆稱之為－－彌勒淨土。　
　　現時淨土兜率淨土為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼站，而真正的彌勒淨土則必須於人間完成。兜率淨土古今大德多有介紹，如元曉之《宗要》、憬興之《上生經疏》、守千之《瑞應鈔》、詮明之《上生經疏會古通今》和窺基大師之《上生經疏》等；而當來人間淨土未來佛國則鮮少人言。故今人對彌勒將來之清淨國度多不認識，亦多有誤解之處。所以本篇即以《龍華三會》為題，為諸大眾簡述未來人間淨土。

一、未來人間佛國之概況
　　在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師在摩竭陀國，遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來常降伏四魔的處所)，在結夏安居(註十五)中，佛與舍利弗散步經行於孤絕山(波沙山別名)山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：
「一心善諦聽，光明大三昧；
　　無比功德人，正爾當出世。
　　彼人說妙法，悉皆得充足；
　　如渴飲甘露，疾至解脫道。」
　　當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤平整治道路，灑水、清掃、燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。
　　那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣說偈頌中所讚之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。
　　在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土。
　　佛說將來彌勒佛的國度裡，眾生們都是從事於清淨活命的業務，沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！
　　在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴，花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡，種了廣大的善根，並修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒有夭折短命；人人身高十六丈，日日恆常享受著極微妙的安樂，而以禪定(註十六)正受做為享樂的器具。
　　此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手持珍珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都舖佈著金沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恆常於半夜化作人形，以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來。
　　有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根恬靜、面貌端正，威儀相貌具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。
　　那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，臺有千頭千輪，遊行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍繞。這四大寶藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種珍珠寶物，各附屬圍繞的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害，因而墮在大地獄中受無量苦。」
　　當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。

二、彌勒成佛轉法輪
　　在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他的夫人梵摩拔提，心性柔和，相貌端正莊嚴。此時彌勒菩薩處於兜率淨土中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃託生以為父母。菩薩雖降神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右脇出生，當菩薩降生之時即放大光明，如同日出雲翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！
　　爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常之想，並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈：
　　「諸行無常，是生滅法；
　　生滅滅已，寂滅為樂。」
　　說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰：
　　「久念眾生苦，欲拔無由脫，
　　今者證菩提，霍然無所礙。
　　亦達眾生空，本性相如實，
　　永更無憂苦，慈悲亦無緣。
　　本為救汝等，國城及頭目，
　　妻子與手足，施人無有數。
　　今始得解脫，無上大寂滅，
　　當為汝等說，廣開甘露道。
　　如是大果報，皆從施戒慧，
　　六種大忍生，亦從大慈悲，
　　無染功德得。」
　　時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌勒如來所，恭敬禮拜。
　　當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱，修行六度(註十七)，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」
　　彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。
　　這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙門，修學無上佛道。
　　這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世(註十八)，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧食物、起立僧房、四事供養(註十九)、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔濟眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱、以方便力令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」
　　說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行。佛歎：「甚為稀有！」
　　時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀！

三、彌勒佛演龍華大會
　　這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦惱之事，而作是言：「五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。」於是又為大眾宣說色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹(註二十)者，有種下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。
　　又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八部等眾，約六十四億恆河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且於菩提道上，證不退轉。
　　第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微小功德者所成的因緣。
　　那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟一﹑無常之想、二﹑樂有苦想、三﹑計我無我想、四﹑實有空想、五﹑色變之想、六﹑青瘀之想、七﹑膨脹之想、八﹑食不消想、九﹑濃血想、十﹑一切世間不可樂想。」佛說完此十想後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一姟(註二十一)人諸塵垢盡，得法眼淨。
　　時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊：
　　「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；
　　十力世尊甚希有，無上最勝良福田。
　　其供養者生天上，未來解脫住涅槃；
　　稽首無上大精進，稽首慈心大導師。」
　　魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」
　　末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說：
　　「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，
　　智力功德勝諸天，名義具足福眾生。
　　願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，
　　供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子。
　　我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，
　　懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」
　　時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍崛山。至山頂巳，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌，持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。
　　這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」
　　彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言：
　　「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；
　　白象無量力，師子子雖小，
　　撮食如塵土。大龍身無量，
　　金翅鳥所摶；人身雖長大，
　　肥白端正好，七寶瓶盛糞，
　　污穢不可堪。此人雖短小，
　　智慧如煉金；煩惱習久盡，
　　生死苦無餘，護法故在此。
　　常行頭陀事，天人中最勝，
　　苦行無與等。牟尼兩足尊，
　　遣來至我所；汝等當一心，
　　合掌恭敬禮。」
　　佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾捨離金色之妻，出家修行，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。」
　　彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經法。時迦葉尊者踊身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也因此而發起了菩提心。
　　尊者演說完十二部(註二十二)佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出火，入般涅槃。
　　那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐愍眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼(地上菩薩[註二十三]之果)。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。
　　釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身定無疑也！」
　　由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述，必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識、亦破解今人對龍華三會之種種誤解，也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人(共九十四億)，九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」又經云：「以一摶之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬載做什麼，又如何憐憫眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊救度而脫生了死也。

　　多世培德　值遇彌勒
　　一聞法教　脫俗證真

末法時期何以當弘彌勒法門

第四章　極樂、兜率與龍華
　　
　　彌勒法門自古衰微，雖然主要的原因是遭受到政客與異教之利用而致，但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲，更是沒落的重要因素。而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行者，例如智者大師撰述之《淨土十疑論》的第七疑、道綽大師所撰之《往生安樂集》及迦才大師著作之《淨土論》等，皆以彌陀淨土與彌勒淨土，作不實的比較，誤導大眾。更大加宣傳師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟。印順導師曾說不曾見經記載此事；末法時期，佛教各宗派間不應相互批評，而是相互共勉才是。若相互誹謗則讓有心修持此二門者退心，其罪深矣！亦有落入鬥爭堅固期之憾，而使佛法因此加速毀滅呀！前面三位大師的著作有誤解之處，常照法師在《避疑》一書已有詳解。今再以智朗法師撰著之《念佛鏡》一書中，歪曲彌勒淨土之處，略舉經說明以正其義。
　　問：「念阿彌陀佛功德多少於念彌勒？」答：「念阿彌陀佛功德多於念彌勒百千萬億。何以得知？經中說阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸地位，所稱念功德最多。彌勒現是菩薩位中未超諸地果未圓故，稱念之者功德較少。」
　　若以佛果與菩薩果來比，當為佛較殊勝，或以淨土作比擬亦為極樂淨土較為殊勝。釋尊曾於經中說：「若我廣說極樂之殊勝處，百千劫不能盡。」也曾說過：「若我住世一小劫(註二十四)中廣說一生補處報應(指兜率陀淨土)，不能窮盡。」但彌勒本願濟度此界眾生，則緣厚於此土而勝也。
　　《彌勒講式》云：「牟尼者一代之教主，恩德超于諸佛；逸多者世尊之補處，宿緣厚於此土。群主之所仰誰如。」
　　又大唐窺基大師《彌勒上生經疏》云：「稱念阿彌陀佛滅八十劫罪。」宋守千法師《上生經瑞應鈔》云：「疏滅八十劫罪者，今現行本有其億字，應是後來傳者加出。」後民國太虛大師亦認許此說而於《上生經講要》延用之；而《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪……但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪……若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」何以得滅如此多罪？《彌勒上生經述贊》云：「慈氏宿願，念者心專，故致於此。」
　　所以不論果位、淨土、稱名滅罪多寡，當知都是諸佛菩薩方便利益眾生之舉，何以強分別之。
　　又曰：「兜率天少時受樂，彌陀佛國中樂最勝故名為極樂。長時受樂無有期限，以是因緣勝於百千萬倍。」
　　大師此番言論似是欠妥。演培法師在《成佛之道》講記中說到：「作為一個佛法行者，求生彌勒淨土不是貪圖兜率淨土的種種快樂，而是要去親近一生補處的彌勒菩薩，因為彌勒大士現正在兜率善法堂中教化無量之大眾，我們生到兜率淨土，也就可以和那無量清淨眾一樣，聽聞菩薩說法，使我們智慧增進。不但在彌勒淨土可以見佛聞法，將來隨慈氏下生龍華三會亦得見佛聞法，而獲得身心的解脫。所以釋迦牟尼佛所開示之彌勒淨土，亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏，因為，不論在兜率或人間，只要一天天的勝進，還怕什麼墮落？可見這一法門的殊勝。」
　　那麼這段意思即是告訴大眾，佛法行者，無論修顯學密或求生兜率、極樂等淨土，都不是為著享樂而去的。為的是見佛菩薩，為的是接受教化，為的是得不退轉，為的是了生死，為的是成佛道、度眾生呀！
　　問：「何故不念彌勒生兜率天，云何念阿彌陀佛往生淨土。」答：「為兜率天不出三界，天報即盡還墮閻浮提，所以不願生天。往生淨土則出過三界(註二十五)直截五道，一生彼國直至菩提更不墮落，所以願生。」
　　此段回答直把兜率淨土當作一般享受福報的天趣來講，因此列舉幾段《上生經》中說到不退轉之經文辯之：
　　一、(彌勒菩薩)與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。
　　二、是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。
　　三、值遇彌勒(指上生兜率者)，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。
　　四、若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀(註二十六)時，如此行人，見佛光明，即得受記。
　　經中也提到生兜率者，將來龍華三會中初會即得見佛、聞法、證阿羅漢果。並於未來值遇賢劫、星宿劫(註二十七)一切諸佛，且於諸佛前受菩提記。更能在無量的未來世中，值遇如恆河沙那樣多的如來。《大成佛經》言龍華三會及迦葉末會共有三百六十二億眾生證果了生死。故再再墮落之說如何解釋呢？所以印順導師才會在《成佛之道》中說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何患於退墮」破眾生之誤與疑也。
　　關於《念佛鏡》一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土之文尚有，而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念，故舉經釋文而正之。
　　亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願，彌勒則無，故往生兜率淨土無有憑據亦不可靠，更不殊勝！
　　此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處，說成是一個沒有佛菩薩背書的法門；但是，此經乃出自如來金口親宣之寶典，怎能說沒有憑據呢？《上生經》末佛陀亦言：「阿難，汝持佛語，慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種，此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天，勸發菩提心。」
　　由此可見，如來所說之慈宗法門，勸諸眾生求生兜率淨土，並非是為生天享樂而已，而是生於兜率的眾生，每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中，接受慈尊無上的法教而趣向菩提。若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情，交付彌勒用這些法門來度盡，而某些人欲令這個法門在佛教中消滅殆盡，那就是斷除了眾生的佛種，其罪深矣！又可以說，修習慈宗彌勒法門所上生兜率淨土的眾生，一定可以成就佛道。不然，世尊無須用此『莫斷佛種』之強烈語氣。
　　那麼再談談，是否彌勒菩薩於兜率淨土無有接引眾生之願力呢？《上生經》云：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名稱，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香、華、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
　　從這段經文來看，似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去。但是又有人會說，這只是對下品人的接引誓願，對於上中品生者並無接引之經典記載。這話聽來好似有理，其實差矣！何以故？菩薩焉有只接下品眾生而棄上中品生者於不顧之理，於此應是將三品接引願放於最後總說吧！當然光如此說並不能滿足執於文字上的大德們之心，所以再舉《上生經》云：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名。聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如『彈指』頃，即得往生，如前無異。」(此對中品往生者所作之保證也)又云：「佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士『屈申臂頃』，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天技樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」此段乃對上品生者之誓願。
　　從上述這兩段經文來看，若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願，釋迦善逝怎會有如此的言說呢？雖無文字上的記載，亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程，但從上中兩品往生的比喻(屈申臂頃、彈指頃)來看，能以這麼快速剎那之間就往生兜率淨土，沒有佛菩薩的接引，誰會有如此的能力呢？因此這兩段文告訴我們，無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引，只要依照釋迦佛所說的《上生經》去實修，就算菩薩沒有親身下生接引，亦會於淨土直接攝受，讓得生於兜率淨土之上中品生者『剎那』即入淨土。當入於淨土之時即刻蓮花化生，並親見導師彌勒慈尊，親蒙教化證不退轉，而且能於將來同菩薩下生成佛且最先聞法，證無上道。又可於賢劫、星宿劫和盡未來際值遇一切佛尊。這再再的保證，哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢？此接引度眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的，並有賢劫千佛、星宿劫千佛還有未來一切諸佛之所共同認可的。如此，能說往生兜率淨土不殊勝，不可靠嗎？值得您深思！(註：此三品說是按祖師大德的分判法，將兜率淨土分成上、中、下三品；若依經藏來論，兜率淨土並沒有三品九生之說。)
　　《上生經疏》云：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。」
　　《釋淨土群疑論卷四》云：「二處(兜率、極樂)往生，並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願求生兜率者勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。」
　　某人亦問太虛大師：「其殊勝之虛張(兜率、極樂)又如何？」師答：「此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量，且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之套談，疏非所宜。……可細閱余之《上生經講要》，則知各有殊勝。別攝機宜，莫應強為揚抑，反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便，此誠古今佛無量善巧法門中，『埶一非餘』者所皆應警覺者歟。」
　　又者《無量壽經》記載「阿闍世王子等人，於過去生中曾供養四百億尊佛，方發願於未來世中求生極樂淨土。而今求生極樂淨土者，其福過彼；或有人云，不求生極樂淨土者，福不及此等之人，故極樂勝於兜率不知幾何。」當知！未來龍華三會中之三百六十二億眾生，證果最低程度為「阿羅漢」。經云，由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀！豈由小善少福，遂超生死而成利根阿羅漢！今借生兜率之緣，將來隨慈氏菩薩下生成佛證果，一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢，豈不快哉！再接受彌勒佛六萬載之教化，其根性更利，果證更高，成佛不遠矣。
　　綜如上言，極樂、兜率與龍華並是佛讚，皆是佛所勸生，修持者皆為成佛利生，是故無須互抵生是非，當攜手並進，究竟佛教，是為幸。

末法時期何以當弘彌勒法門

結　　論

　　彌勒菩薩現居兜率陀天宮－－彌勒淨土，以一生補處之菩薩身，將於釋迦牟尼佛之後，約五十六億七千六百萬年時，下生南贍部洲成為賢劫第五尊佛，並於大寶龍華菩提樹下成最正覺，主持龍華大會，宣揚佛法，廣度群生。凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度、應得未得、應證未證之弟子，或佛滅度後修禪、習密、學顯、研教，乃至三皈依、一禮佛、一稱名、一摶之食施眾生者，皆得上生兜率，共赴龍華證果。故彌勒菩薩言：「無願尚不捨，何況念願」。
　　當我們認清彌勒淨土後，就能清楚的看出賢劫第五尊佛－－彌勒，確實為未來及末世眾生之大皈依處。因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧，才證得無上最正等覺，也唯有自覺、覺他、覺行圓滿者方能究竟度脫眾生，願一切有情皆見當來之大明燈，近一步超脫生死證入聖流呀！
　　現在，弘揚彌勒法門時機漸趨成熟，佛陀說：「法法平等，無有高下。」所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸，因為佛佛道同，世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大法，所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生。在這時期中之佛法，最興盛的即是彌陀淨土法門，但是很明顯的事實告訴我們，在一切經典裡都記載了往生極樂之必要條件：諸如一心不亂，不可少善根得生彼國、發菩提心、一向專念及須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等。而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到，只不過會愈來愈困難，雖然經中亦言，或有眾生不能具備如前之條件，但於臨壽終時，十念、一念皆得往生；但是，即使十念而得往生，或下下品、或下中品、下上品，要從蓮花裡化生出來，又是要經過那麼長久的時間。《往生傳》中記載著許多高僧大德，一生力行此門，往生後多居於中品。據經載，中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法，再經半劫之修行才證阿羅漢果。在《佛名經》中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫。換句話說，極樂一日，娑婆已過十三億四千四百萬年了。反觀彌勒之鴻慈大願，讓末世眾生能夠很輕易即得見佛、聞法、證果。彌勒淨土如此簡易得生之條件，實在非常適合末法之眾生呀！所以根據上生經釋迦佛所說之聖言，此時眾生的根器正適合彌勒法門，十方一切佛土也唯有彌勒淨土與我們最近；而這近易並普及的法門，只要我們依經修持，往生一定無問題。因這法門能普及利益這一時期之有情，故有大大弘揚之必要，所以才有愈來愈多人來弘揚、修持彌勒法門。目的即是期望人人持五戒、修十善、淨化人間，來日得生彌勒天上、人間之兩個淨土，見佛、聞法，同越生死之苦海，共登彼岸成佛道呀！
　　但願人人修此法門，淨化人間成淨土，亦願大眾同生兜率淨土，得見大慈大悲尊彌勒善逝，於龍華會中皆得解脫。

註　 釋

註一.【一生補處菩薩】：所謂補處即是補佛處。也就是菩薩最後身，一生補佛處。今彌勒菩薩即為最後生菩薩，而上生兜率淨土，待人間成淨土時，方降生龍華樹下成最正覺。
《大智度論》：「問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生餘處？答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。
無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天(欲界之四王天、忉利天、夜摩天)，深厚結使(結使，煩惱之異名)，粗心錯亂，上二天(樂變化天，他化自在天)結使既厚，心濡不利。兜率天上，結使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位，補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毗三佛(譯曰現等覺，佛成正覺也)」(卷三十八)
註二.【留惑潤生】：彌勒菩薩常樂攝取佛國，莊嚴佛國，不急於成佛，以結更多度化眾生的因緣，因此尚留一品生相無明以利有情也。
註三.【後五百歲】：指佛陀入滅後第五個五百年，也就是指二千五百年之意。
註四.【由旬】：如中國古代之驛站。一由旬等中國八十里，或六十里，或四十里三種。
註五.【五陰熾盛】：又作五盛陰苦、五取蘊苦。為八苦之一。指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等，均屬之。
註六.【六通】：即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種神通。
《三藏法數》︰「瓔珞經云︰神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。一、天眼通：謂能見六道眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名為天眼通。(六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生、地獄道)。二、天耳通：謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲，是名天耳通。三、知他心通：謂能知六道眾生心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通：謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通：謂身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。六、漏盡通：漏盡通者，漏即三界見思惑也，謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。(三界者：欲界、色界、無色界。見思惑者：謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。)。」
《大寶積經》：「復有四法成就神通，云何為四？一者不惜身命無愛戀故，二者了一切法如幻化故，三者於諸眾生起尊重故，四者修奢摩他(華言「止」，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也)無散亂故。」(卷八十五)
註七.【十善】：即一.不殺生、二.不盜、三.不邪淫、四.不妄語、五.不綺語。六.不兩舌、七.不惡口、八.不貪、九.不瞋、十.不癡。簡言之：身三，口四，意三。有定心修，有散心修。欲生其它淨土，要有定心；唯求上生兜率，可以散心。這是佛的慈悲方便。
註八.【八齋】：關是禁止、關閉；齋是吃素、持午；戒是止惡防非。灱不殺，牞不盜，犴不淫，犵不妄語，玎不飲酒，甪不著香花鬘，癿不歌舞視聽，穵不坐高廣大床(高不過一尺六寸，寬不過四尺，長不過八尺。)；〔以上為戒〕，网不非時食(過午不食)，〔此條為齋〕，受此八戒者，每月最少六天(初八、十四、十五、二十三、二十九、卅)，多持亦可。每持一日夜。
註九.【六事法】：第一、是「精勤修諸功德」，凡是恭敬三寶，孝敬父母師長，救濟貧苦災難，聽聞佛法，思考佛理，修行六度萬行等，所有功德利益的事，都肯發心而且經常去做！這是精行。第二、「威儀不缺」，凡是五戒、八齋、具足戒，行住坐臥等威儀，都能做到三業清淨，六根純和，並且始終堅持不犯！這是持戒行。第三、「掃塔塗地」，凡是塔廟三寶道場，我們佛弟子都應當去服務，如浴佛、補經、掃地、抹桌、洗供具、添供燈、供莊嚴、打掃殿堂等一切勞苦事，都應歡喜踊躍去做，這是忍辱行。第四、「以眾名香妙華供養」。凡是名香、鮮花、衣服、飲食、臥具、醫藥等以財物供養三寶，這是布施行。第五、「深入正受」，凡是念佛、參禪、看經、打七等，能使心中逐漸消除妄想煩惱，清靜專一，進而能獲得正受正定，這是禪定行。第六、「讀誦經典」：凡是佛經，我們都應閱讀、背誦，乃至抄寫、印刷、受持、聽講、演說、禮拜、供養、布施、流通，由此增長信心、道心、行願、慈悲、智慧、覺悟，這是智慧行。以上六度行，是大乘菩薩根性的人，才能完全做到。我們不可自卑，也要學菩薩，發大心，盡力去做。若能完全做到，則必定上生兜率淨土；做到多分，做到少分，也都絕對得生兜率淨土，無有品位高下的區別，唯有將來成就迅速之別。
註十.【四聖諦】：聖者所見之真理。
苦諦：以痛惱為義。一切有為心行，常為無常患累之逼惱故名為苦(知苦諦是降陰魔)。
集諦：以招聚為義。若心與結業相應未來定能招聚三界生死之　　　苦報，故名為集。(斷集諦是降煩惱魔)。
　☆苦集二諦為世間生死流轉因果。
滅諦：以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。(證滅諦是降死魔)。
道諦：以能通為義。正道及助道，二相扶持，能至涅槃，故名為道。(修道諦是降天魔)。
　☆滅道二諦為出世間還滅因果。
註十一.【十二因緣】：新作十二緣起。為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。
無明：過去世無始之煩惱也。
行：依過去世煩惱而作之善惡行業也。
識：依過去之業而受現世受胎之一念也。
名色：在胎中心身漸發育之位也。
六入：即六根，為六根具足將出胎之位也。
觸：二三歲間對於事物未識別苦樂，但觸物之位也。
受：六七歲以後漸對事物識別苦樂而有感受之位也。
愛：十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。
取：成人以後愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之位也。
有：依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果位也。
生：依現在之業於未來受生之位也。
老死：於來世老死之位也。
註十二.【三十七道品】：此為四諦中道諦之總匯，繼四諦後，經中特標出之。茲依次而明：
四念處：1.觀身不淨：身為血肉之軀，內外皆觀為不淨故；2.觀受是苦：受有三種，苦受極苦，樂受壞苦，行受生滅無常苦故；3.觀心無常：心識流動生滅不停故；4.觀法無我：法為以上三者之餘，一切皆無我故。此四就苦之一諦而觀，以慧為體，破除常樂我淨四倒。聲聞先修五停心以止亂，為奢摩他；此發行人之慧，為毘舍那。
四正勤：勤修正道故，又名四正斷，斷懈怠故，又名四正勝，策勵身語力用勝故。1.未生惡不生，2.已生惡令斷，3.未生善令生，4.已生善增長。謂於修四念處，或有懈怠煩惱心生，而無信等五根，故需修此四正勤以為生善去惡之助。
四如意足：此為六通中身通之一，定所生果曰足，如身依足故。1.欲，於加行欲起定故，2.勤，勤修定故，3.心，一心注境故，4.思惟，依觀起定故。初修四念處，重在觀照，修習智慧；次修四正勤，更精鍊於慧，慧之力用增勝，定力未強，此修四如意足，重在修定，期達定慧均等。
五根：1.信，信三寶四諦故；2.勤，精勇修持善法故；3.念，憶念正法故；4.定，心止一境故；5.慧，思惟真理故。此五伏煩惱，引聖道，乃生一切善法之本。

末法時期何以當弘彌勒法門

五力：1.信力，破邪信故：2.勤力，破懈怠故；3.念力，破邪念故；4.定力，破妄想故；5.慧力，破亂惑故。此五於五根具有增長力故。
七覺支：又名七菩提分法，此以覺察為義，能使定與慧之均等。1.擇法，簡擇真妄故；2.精進，勇毅去邪取正故；3.喜，心得善法而生喜故；4.輕安，又曰除覺分，除去身心麤重故；5.念，不忘定慧故；6.定，心注一境故；7.行捨，捨除謬妄，去絕意想，平坦捨、定之三以平之；若心沉沒，則用擇法、精進、喜之三以警之。其中念覺，則當常念不得退廢；除此念外，其他六覺，可隨行者用之，隨修其一亦可，未必遍修。依此七法修行，自得證入無學果位，此為修道位之行。
八聖道：又曰八正道，此道離去偏邪故。又能離邪非曰正，達至涅槃曰道。1.正見，徹見四諦真理，無漏慧為體；2.正思惟，思惟四諦，增長真智，無漏心所為體；3.正語，以真智而御口業，無漏戒為體；4.正業，真智除身邪業，無漏戒為體；5.正命，清淨三業，符順正法而生活，無漏戒為體；6.正精進，發用真智強修涅槃之道，無漏勤為體；7.正念，真智憶念正道，無漏念為體；8.正定，真智入於無漏清淨禪定，無漏定為體。前七覺支為修道法，此八正道乃見道法；所謂七覺八正，是數之次第，非修之次第。此中正見之一，八正道主體，故為道，亦為道分道支，餘七，乃道分道支，而非是道。卅七道品中，計分七段：四念處，四正勤，四如意足之三段，謂之三四。五根五力，謂之雙五。七覺支謂之隻七。八正道謂之單八。
註十三.【八正道】：即八條正確的道路也。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八法盡離邪非、故言正。能通達涅槃，故謂道。
註十四.【阿羅漢】：聲聞乘之最高果位，有三譯：殺賊、應供、不生。聲聞四果為：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。彌勒下生三會龍華所化眾生皆是阿羅漢也。
註十五.【結夏安居】：「結夏安居，舊譯為三安居，分前中後三期，始於四月十六者為前安居，始於五月十六日者為後安居，始於其中間者為中安居，其日數，則九十日，見行事鈔資持記四之二，新譯為兩安居，前安居始五月十六日，後安居始於六月十六日，無中安居，中國日本，皆取四月十六日為入安居之日，始此謂之結夏，解此謂之解夏。」安居者，防於久雨不健康時期，外出傷害草木小蟲物類，因此結期安居各自修養也。
註十六.【禪定】：
1.禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。或謂禪為dhyana之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。
2.與坐禪同義。五家參詳要路門附錄(大八一‧六一五上)：　　　「夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。」(參閱「坐禪」　　　二八三八)
註十七.【六度】：
《金剛經白話註解》：「布施度貪慳，持戒度婬邪，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。」
《思益梵天所問經》：「梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜，何等四？一者以施導人，二者不說他人毀禁之罪，三者善知攝法教化眾生，四者解達深法，是為四。」(卷一)
註十八.【五濁惡世】：
眾生濁：謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不行功德，不修齋法。
見濁：謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道。
煩惱濁：謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神。
命濁：謂往古劫初之世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽命短促。
劫濁：謂眾生於減劫中，三災競起，刀兵水火，瘟疫，飢饉，世界眾生，無不受害。
註十九.【四事供養】：即飲食、衣服、臥具、醫藥等四種。
註二十.【須陀洹】：《大智度論》：須陀名流，即八聖道分，洹名入，謂入八聖道而流入於涅槃也。由此預流證入涅槃，須於人間天上，經過七返往生，即證阿羅漢果。此七往來中，於人中有七度中有，七度生有，於天中亦有七度中有，七度生有，合有二十八生；七之數同，故云極七返。所謂二十八生者，除最初得果之身。蓋若於人趣得預流果者，七生天上，有七之中有與生有；又七生人中，有七中有七生有，於其最後之人中「生有」入涅槃。又於天趣得預流果者，下生於人，有七中有七生有，上生於天，有七中有七生有，於其最後之天上「生有」入涅槃，故知除最初得道之身，若加之，則為二十九生。此乃就預流果之鈍根言。
註二十一.【姟】：同「垓」。《佛本行集經》云：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為『垓』也。」
註二十二.【十二部】：全名十二部經，即為十二種演經的方法。1.梵語修多羅，此云契經，經中直說法義之長行文，謂其能契理契機也。2.祇夜，此云重頌，或應頌，應於前長行文重宣其義，每句字數有規定者故曰偈。3.伽陀，此云諷誦，又曰孤起，不依長行而直作頌偈者。4.尼陀那，此云因緣，如見佛聞法因緣，及佛說法之教化因緣，如經中序品即因緣經也。5.伊帝目多，此云本事，佛說弟子過去世因緣之經文。6.闍多伽，此云本生，佛自說過去世之因緣經文。7.阿浮達磨，新云阿毗達磨，此云未曾有，記佛現神力不思議之經文。8.阿波陀那，此云譬喻，經中說譬喻之文。9.優波提舍，此云論議，以法理論議問答之經文。10.優陀那，此曰自說，無問者，佛自說之經文。11.毘佛略，此曰方廣，說方正廣大真理之經文。12.和伽羅，此曰授記，說聲聞菩薩授記之文。此十二部中，修多羅，祗夜，伽陀之三者，為經文之體裁；餘九部為經文之內容，各載其別事之不同，故共合而成之，則為十二部經，亦名十二分教。
註二十三.【地上菩薩】：菩薩分為十信、十住、十行、十回向、十地及等覺。此地上即指十地中之菩薩而言。
註二十四.【一小劫】：一增一減之數約人間16,798,000年。
註二十五.【三界】：指欲界、色界、無色界共二十八層未解脫的凡夫天。
註二十六.【多陀阿伽度】：佛號之一，達於如實之人，又曰：如來。亦曰：如去。
【阿羅訶】：佛十號之一，譯曰：應供。
【三藐三佛陀】：佛十號之一，譯曰：正徧知，正等正覺。
註二十七.【星宿劫】：我們現在這個世界稱之為「賢劫」，計有成、住、壞、空四個中劫而成一大劫，而在住劫裡都有千佛出世度生；賢劫毀壞之後，未來再生的那個世界，就叫「星宿劫」。亦與賢劫一般，有千佛出世度化眾生。

本書引用參考書目：

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
彌勒下生經(五種原譯)
維摩詰經
無量壽經
大日經疏
禪秘要法經
正法華經
彌勒上生經述贊
彌勒三經(慈霛居士)
彌勒講式
上生經講要(太虛大師)
釋淨土群疑論
佛名經
觀彌勒菩薩上生兜率陀天經贊(窺基大師)
念佛鏡
佛本行集經
菩薩處胎經
賢愚經
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義(茗山法師)
彌勒上生經白話譯註
佛說彌勒大成佛經疏(默如長老)
佛光大辭典
佛學辭典


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　撰於二○○○年十月

慈宗歷史源流
  
　　當年釋尊在舍衛國祇樹給孤獨園為彌勒授記：“此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。於未來世繼登大雄，作賢劫第五佛，於華林園龍華樹下，對從說法，度無量眾生。”且於眾中當眾宣說：“是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成正覺時，如此行人見佛光明，即得授記。”並告諸大眾：“若有欲生兜率陀天者，當作是觀繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善、行十善道，以此功德回向。願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花。若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍花菩提樹下，亦得值遇，發無上心。”是時無量大眾即從坐起，頂禮佛足、禮彌勒足，遶佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願：“我等天人八部，今於佛前，發誠實誓願，於未來世值遇彌勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。”
　　以此緣故，後來有許多賢聖皆精進修行，命終上生兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法；或於世緣未了，而於定中至內院親聽彌勒說法者，亦不乏其人。在印度古代，兜率往生之信仰頗為盛行，故高僧大德發願往生彌勒淨土，並蒙彌勒菩薩化度之記載極多。據巴厘文《大史》所載，西元前二世紀頃統治錫蘭之木杈伽摩尼王，於臨命終時，自某長老聞說彌勒菩薩及其居處之事。未久，王即蒙彌勒自兜率天乘車來迎，生彼天中。另據《出三藏記集》卷十記載，婆須蜜、彌妒路刀利、僧伽羅刹皆升於兜率天。其中婆須蜜繼彌勒之後作佛，號師子如來，彌妒路刀利號光炎如來，僧伽羅刹號柔仁佛。又據《婆藪槃豆法師傳》、《大唐西域記》卷五等所載，無著、世親、師子覺等亦獲往生或發願往生兜率淨土，其中無著即於內院聞法，返回娑婆後，述彌勒所說《瑜伽師地論》。此外，其他類似之記載不勝枚舉。日本方面，最早有關彌勒信仰之記載為欽明天皇十三年（551），自百濟請得一尊彌勒石像，並營建佛殿以供奉禮拜，其後兜率信仰漸盛，發願往生者極多，如高僧空海（774～835）即其中著名之例。
　　於我國，自東晉以來即盛行兜率往生之信仰。據《梁高僧傳》卷五及《名僧傳抄》之《道安傳》、《僧輔傳》、《曇戒傳》、《道汪傳》、《僧印傳》、《法盛傳》等所載，道安及其弟子法遇等八人於生前立誓往生兜率，後果感得賓頭盧教習浴供之法，後得兜率天之伎樂現身來迎。其後，僧輔、曇戒、道汪、僧印、法盛等諸師，亦皆效法道安往生兜率之事，先後發願往生彼天。於是，彌勒兜率信仰盛行。整個南北朝時代，是彌勒淨土信仰的黃金時代，高僧輩出。在《名僧傳》中記載有智嚴、法盛、惠紹、惠欖、道法、道矯、曇副、曇斌、曇濟等許多高僧，皆習彌勒淨業。靈味寶亮盛講《法華》、《成佛》、《十地》諸經論均十遍以上。光統律師、大統法上、淨影慧遠以及淨影善胄四代修習彌勒業。另據《大慈恩寺三藏法師傳》卷十、《法苑珠林卷十六•讚歎部》，及《宋高僧傳卷四•窺基傳》、《宋高僧傳卷十四•道宣傳》等載，玄奘及弟子窺基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率為臨終大願。玄奘且作《贊彌勒四禮文》，窺基撰《彌勒上生經疏》等，以宣導兜率往生之信仰。此外，《續高僧傳》卷八、卷十二、《法苑珠林》卷十六等，亦皆詳舉有關僧俗發願往生兜率之記載。唐朝白居易等百四十人亦於洛陽長壽寺結上生社，發願命終生兜率內院。五代時期，彌勒信仰仍然是淨土信仰主流。五代之後，有遼代非濁、宋代守千、元代志德、明代如惺、清代弘贊等皆誓願上生彌勒淨土。於近代，如太虛大師、靈濤上人、慈航菩薩、虛雲和尚、優曇法師、演培法師、法因法師、明玉法師、茗山長老乃至剛剛上生的幻生長老等一代高僧，皆發願往生彌勒淨土之內院。現在，海峽兩岸，相繼恢復成立了臺灣、湖南、上海、江蘇等許多“慈宗學會”，意在弘揚彌勒淨土，紹隆佛種，開升天路，趨菩提果。

彌勒信仰何以會被一貫道給亂用？
  
弦舟子

　　彌勒信仰何以會被一貫道亂用？答案就是中國歷史上每當改朝換代或政局不安時，就會有野心家利用彌勒下生信仰號稱彌勒佛已出世，自己就是彌勒佛來出世的(改朝換代)。這種東西通常以民間地下秘密宗教的形式作為控制人心的手段，(因為政治上動亂的原因，致使彌勒法門後來很少人在學習，接下來還有外道的原因。)
　　後來這種政治上的利用彌勒下生信仰所產生的動亂，逐漸轉化成民間地下秘密宗教(會道門)的主要信仰,這種民間秘密信仰多以迷信且神秘的內容為特色，其思想多結合宋明理學，剽竊佛教思想，便成道統亂七八糟(移花接木)，沒有中心教義(種種說法又互相矛盾)的一種邪異宗教！
　　還有一個最重要的原因，就是因為彌勒菩薩是釋迦牟尼佛正法的傳承人，也是末法時代護持佛法僧三寶的大心菩薩，更是本師釋迦牟尼佛於經典中親自交代與眾生作大皈依處的當來佛，所以天魔外道自然要利用種種方式來破壞彌勒信仰了！(關於釋迦牟尼佛授記彌勒菩薩護持正法，可參閱《大寶積經》摩訶迦葉會與維摩詰所說經卷尾。)
　　這些亂象其實背後都有魔力在加持，再加上歷代部分淨土宗行者有意無意的，因為讚揚極樂淨土的殊勝，將彌勒法門的殊勝處批的一文不值，種種內憂外患(教內教外)的夾擊，遂使當初佛法傳入中土以來最興盛的淨土法門(兜率淨土)，變成今日沒落上千年的淨土法門(猶如璞玉蒙塵，豈不痛惜！)
　　故當知，佛弟子若不分宗派，於各宗各派之教法都能夠普遍尊重，敬信弘揚，則必能光大我如來之出世正法，若因不明究理排斥打壓，則不啻為魔子魔孫，造做毀滅佛法之惡業，與魔王波旬站在同一陣線，不可不慎！
　　又如果我佛弟子，能夠不分宗派，不分所修之法門，普皆隨喜禮拜敬信彌勒菩薩(在此提倡供養佛身或兜率天王像，因為布袋和尚像已經被邪教亂用到無以附加。)，於自己所修的法門，必能更加迅速成就，於整體佛教力量，必能夠更加團結復興。何以故？蓋彌勒菩薩有護持釋迦佛正法之大願，能加持三寶弟子於佛法中迅速成就，是故其密號為「迅疾金剛」也！更何況彌勒菩薩當來佛，乃娑婆世界賢劫千佛的化主之一，當然是護持釋迦牟尼佛末法時代的一切三寶弟子了！
　　這些亂象其實背後都有魔力在加持，再加上歷代部分淨土宗行者有意無意的，因為讚揚極樂淨土的殊勝，將彌勒法門的殊勝處批的一文不值，種種內憂外患(教內教外)的夾擊，遂使當初佛法傳入中土以來最興盛的淨土法門(兜率淨土)，變成今日沒落上千年的淨土法門(猶如璞玉蒙塵，豈不痛惜！)
故當知，佛弟子若不分宗派，於各宗各派之教法都能夠普遍尊重，敬信弘揚，則必能光大我如來之出世正法，若因不明究理排斥打壓，則不啻為魔子魔孫，造做毀滅佛法之惡業，與魔王波旬站在同一陣線，不可不慎！

彌勒菩薩亦是倒駕慈航，古佛再來的
  
弦舟子居士


「《十住斷結經卷第八》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姚秦涼州沙門 竺佛念 譯
　法界品第二十三(節錄)

佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復自然。」

　　這部經在大藏經裡頭，是屬於華嚴部的經典，彌勒菩薩在華嚴經裡頭有非常重要的地位。華嚴經的善財童子參見彌勒菩薩時，以種種辭句讚嘆彌勒菩薩的殊勝功德，也只有像彌勒菩薩這樣的法王子，方能荷擔如來無上甚深妙法，廣為護持。
　　知道了這個殊勝的典故，真的是非常的歡喜。對於那些信心不足的人或者是對兜率淨土還有疑惑的人，這段開示應該可以讓他們安心了吧。

　　(深深有感深入經藏真的很重要，要不然好多殊勝的秘密都不知道，還在那邊妄加猜測，實在是罪過不少，願大家共勉之！)

　　頂禮彌勒菩薩摩訶薩！
　　願弟子眾等的努力和您的悲願遙相呼應，護持佛法僧三寶正法常住不滅，盡未來際，永為暗世做明燈。

　　南無當來下生彌勒尊佛！
　　南無當來下生彌勒尊佛！
　　南無當來下生彌勒尊佛！

冒用佛教彌勒下生轉世的「宇宙彌勒皇教」
  
慈德居士

　　自古以來冒稱彌勒降世者其多無比，現今又多了一個自稱為「彌勒佛陀」的陳金龍所創之「宇宙彌勒皇教」。該教派成立者冒用彌勒下生，強調四教合一統來惑亂眾生並自號為宇宙十方未來佛、宇宙彌勒皇教教主、南無彌勒佛陀。其自說偈頌：「萬象來生我法中，萬法精義幟我心，萬教經典焰明照，彌勒心法證菩提」，更自創五眼為「佛眼」、「法眼」、「慧眼」、「天眼」及「靈眼」；另又於六通之後再發明兩通為「天鼻通」和「天佛手」。
　　此號稱為「宗教皇帝」創教人的書籍介紹，將其修行成為他自己所說的「彌勒佛陀」，內容講得有如神話一般，並且將經典所說「彌勒過五十六億萬歲之後下生此世界」更改成「地球成立至今已五十六億年」來算，剛好符合他個人的「下生」。另外，他又言自己已證得五眼八通之金剛不壞體，將自己比喻為古時之皇帝，微服出巡到地球，以萬聖天皇之金剛身坐鎮於魔界，教化群魔，十方一切世界淨土，無不在宇宙彌勒天皇的統御之中。
　　此宇宙彌勒皇教之創教人未證言證之妄說功力不在古時白蓮、龍華及今日一貫、唯心之下。其宣傳的書籍已遍滿各地書局，亦有相當多不明真相之眾誤入其中。
　　彌勒菩薩出自佛教典籍，釋迦牟尼世尊說到彌勒菩薩現居欲界第四天之兜率陀天教化天眾，待人間有情三毒淡薄之時，也就是當此賢劫進入住劫的第十小劫之增劫，人壽達八萬四千歲，人間成為淨土之時，方為彌勒菩薩下生成佛大開法筵的時刻。觀看今日五濁惡世，貪、瞋、痴三毒日益嚴重，世界混亂不堪，與世尊所言之淨土恰恰相反，陳某何言自己生為彌勒佛呢？稍有智慧之人即能看出其破綻。
　　佛陀稱為「大能」，亦謂無所不能，大眾若欲鑑定其是否真為彌勒佛陀出世，也許可請其將《彌勒上生經》與《彌勒下生經》的五種版本和《瑜伽師地論》一百卷等這些經論對大眾背誦一番，或者將整套的大藏經也搬出來請他背誦解說，過去釋迦佛說祂把無量劫來所修、所集、所證的法都交給彌勒將來宏揚，而陳某自稱為「南無彌勒佛陀」，不知他是否能倒背如流、解說無礙？
　　此外，陳某自創「彌勒皇學院」招生授課，此舉亦與經典所說不符。《成佛經》說到，彌勒下生成佛說法的時候，祂自然會出現在每個眾生的面前獨自為其說法，何須還要販賣書籍招生授課呢？藉此數言，祈願大眾慎選明師，莫誤入歧途！

佛曆二五四八年七月十一日